Праздник Цинмин: древние обычаи

Среди древних обычаев Лангшона фестиваль Тхань Минь является одним из типичных обычаев, упоминаемых в большинстве традиционных текстов, наряду с другими праздниками, такими как Лунный Новый год, Праздник лодок-драконов и Праздник середины осени. В Лангшоне до Августовской революции фестиваль Тхань Минь включал в себя не только посещение родовых гробниц семьями и кланами, но и ритуалы принесения жертв богам в молитвах о хорошем урожае, что ясно отражает обычаи, традиции и культурную самобытность этнических групп провинции Лангшон.

Посещение могил во время фестиваля Цинмин у народа Тай в Лангшоне.

Праздник Цинмин — популярный обычай среди этнических групп, проживающих в провинции, но наиболее характерен для народов тай и нунг — двух самых многочисленных этнических групп в Лангшоне. В настоящее время праздник Цинмин обычно отмечается в один из дней марта, выбираемый каждой семьей в зависимости от обстоятельств. Ранее он в основном отмечался на 3-й день 3-го лунного месяца каждого года, и лишь в немногих местах его отмечали в другие дни. В некоторых местах, таких как коммуна Нхуонг Бан в районе Ван Монг и коммуна Ту Мак в районе Кхуат Кса (район Лок Бинь), праздник отмечается 16-го числа. Согласно древним обычаям, в прошлом центром праздника Цинмин был ритуал принесения жертв богам в местных святилищах или общинных домах деревень, молитвы о благоприятной погоде, о солнечном свете и дожде в нужное время для обильного урожая. Только после этого семьи совершали ритуал посещения и ухода за могилами.

Чтобы подготовиться к этому важному празднику, старейшины деревни, включая старосту, главу поселения и его заместителя, собирались заранее, чтобы обсудить, как собрать деньги или товары: рис, клейкий рис и т. д. Обычно это делалось от домохозяйства к домохозяйству или от потомков мужского пола (18 лет и старше). В обычае коммуны Суан Тинь, района Ван Монг, провинции Лок Бинь, говорится: «Согласно обычаю, староста деревни должен собрать со всех домохозяйств в коммуне: один хао и два сю индокитайского серебра, полфунта белого клейкого риса…» В некоторых местах для этой церемонии используются средства из деревенского бюджета, а остаток собирается во время сезона сбора урожая. В обычаях коммуны Хуу Тху, района Хуу Тху, провинции Тхоат Ланг, говорится: «Количество подношений на этот день, а также подношения на праздники Верхнего и Среднего Нгуена поручаются шаману. Во время сбора урожая в октябре шаман собирает по 15 фунтов риса с каждой семьи в коммуне для покрытия этих расходов». В некоторых местах подготовка и принесение жертв поручаются шаману или смотрителю храма (лицу, отвечающему за общинный дом, храм или святилище), в то время как в других это поручается старосте или деревенскому вождю. Виды и количество подношений определяются каждой деревней в зависимости от ее условий и численности населения. К распространенным подношениям относятся курица (вареная или жареная), жареный поросенок, свинина, клейкий рис и белое вино, вегетарианские лепешки (рисовые лепешки, медовые лепешки, цветочные лепешки и т. д.), благовония, орехи бетеля и петарды.

В день праздника Цинмин, по сигналу, жители и деревенские чиновники, включая старосту, заместителя старосты, старейшину и главу деревни, одетые в парадную одежду, собирались для совершения ритуала принесения жертв богам. После подготовки подношений входил шаман, чтобы помолиться о мире, благоприятной погоде и процветании для людей и земли. Зажигались фейерверки, и в торжественной атмосфере все входили в порядке очередности, чтобы выразить свое почтение. Подобно Лунному Новому году, в некоторых местах семьи приносили подносы с вегетарианским или клейким рисом с курицей, сладостями, деньгами, золотом и благовониями для подношения. Обычно после церемонии общие подношения делились между всеми или распределялись между божествами, а каждая семья забирала свои индивидуальные подношения домой. После этого все отправлялись посетить могилы своих предков.

В Лангшоне существует строго регламентированный обычай посещения родовых могил, который практически везде одинаков и довольно строго соблюдается. После проведения обрядов поклонения предкам дома, люди приносят мотыги и лопаты к родовым могилам, чтобы окропить их водой, очистить, удалить сорняки и насыпать холмики, чтобы сделать их высокими, аккуратными и круглыми… Затем они раскладывают приготовленные подношения (клейкий рис, курицу, фрукты, белое вино, благовония…) на могилах. На протяжении всего процесса посещения могил никому не разрешается носить головные уборы, и им разрешается возвращаться домой только после захода солнца. По словам исследователя Хоанг Гиапа (Институт изучения ханьской культуры), «3 марта — день молитвы о солнечном свете. Солнечный свет рассеет мрачные облака, прогонит сырость и убьет насекомых, уничтожающих урожай». Народные поверья гласят, что ношение головного убора или возвращение домой, пока еще светит солнце, противоречит желанию общины иметь солнечную погоду. Поэтому даже в солнечную погоду никому не разрешается носить головной убор. После церемонии все едят, пьют и веселятся в горах и лесах, приветствуя восход солнца. Вечером, когда солнце садилось и свет угасал, все вместе возвращались домой. Если кто-то нарушал обычай, полагая, что ритуал больше не будет эффективным, жители деревни налагали штрафы, чтобы сохранить традицию. Обычай деревни Чин Лу, район Тринь Ну, провинция Као Лок (записанный 1 июля 4-го года правления Кхай Динь – 1919 года) описывал штраф следующим образом: «Если кого-либо поймают в шляпе в этот день, его оштрафуют на 3 индокитайские серебряные монеты, 10 килограммов свинины и 10 бутылок вина…» Во многих других деревнях также налагались довольно крупные штрафы по сравнению с пожертвованиями, поэтому мало кто осмеливался нарушать правила. Конфискованные вещи либо добавлялись в государственную казну, либо использовались для общей трапезы. Во время церемонии поминовения предков все должны были соблюдать ряд строгих правил, таких как: не смеяться, не разговаривать громко, не разжигать костры и не резать рис… чтобы сохранить торжественность священного места, почтение к предкам и святость веры.

С развитием общества многие обычаи древнего праздника Цинмин исчезли. Сегодня даже пожилые люди мало что знают о существовании этих обычаев на своей родине. Перелистывая страницы древних обычаев, мы не только глубоко ценим уникальные и самобытные черты праздника Цинмин в Ланшоне, которые передаются из поколения в поколение, но и погружаемся в культурное пространство деревень Ланшона прошлого. Хотя до сих пор существуют некоторые громоздкие и порой строгие процедуры, они наполнены духом общности и всегда ориентированы на корни и прекрасные нравы нации.

Источник: https://baolangson.vn/tet-thanh-minh-cua-lang-son-qua-cac-tuc-le-co-5086711.html