Из этих событий вытекает более масштабная проблема: литературное и художественное творчество во Вьетнаме необходимо рассматривать в контексте вьетнамской культуры, истории и политики ; где свобода творчества всегда должна идти рука об руку с социальной ответственностью, ответственностью перед исторической правдой, национальной моралью и священными символами, которые народ бережно хранил и оберегал на протяжении поколений.
Творческая свобода неотделима от принципа «литература как средство формирования морали».
Литература и искусство всегда нуждались в свободе. Без свободы творчество легко превращается в закостенелую иллюстрацию. Без индивидуальности произведение борется за собственную жизнь. Без новых исследований литература легко повторяется. Но во вьетнамской культурной традиции творческая свобода никогда не понималась как произвол, тем более как право находиться вне истории, вне морали, вне фундаментальных ценностей, составляющих идентичность и духовную силу нации.
Наши предки издавна верили, что «литература служит для передачи морали». Литература несет в себе моральные принципы. Искусство питает человеческое сердце. Красота неотделима от добра. Новое не должно отворачиваться от того, что правильно. Хорошее произведение не только трогает читателя красотой языка, но и помогает людям быть более добродетельными, жить более сострадательно и быть более ответственными перед своей семьей, обществом, страной и национальной историей.
Это не устаревшее представление, ограничивающее творчество. Напротив, это очень глубокий взгляд на социальную функцию литературы и искусства. Слова не неодушевлены. Изображения не неодушевлены. Книга, пьеса, фильм, произведение искусства, попадая в общество, участвуют в формировании общественного восприятия, отношения, эмоций и убеждений. Искусство может утешать, просвещать, пробуждать и объединять; но если ему не хватает ответственности, оно может также вызывать сбои, причинять вред, сеять сомнения, разделять и подрывать общие ценности.
 |
| Иллюстративное изображение. Источник: HNMO |
В традиционной вьетнамской жизни почтение к священным ценностям пронизывает все аспекты жизни, от еды и быта до мышления. В семьях многие придерживаются обычая не называть детей именами родителей, бабушек и дедушек, предков или других уважаемых деятелей рода или общины. В древнем обществе отказ от использования табуированных имен, королевских имен или имен почитаемых личностей был не просто вопросом языкового этикета, но и выражением культуры, которая ценила уважение, благодарность, нравственный порядок и коллективную память.
Конечно, современное общество изменилось. В современной литературе и искусстве больше выразительного пространства, больше форм самовыражения и больше индивидуальных голосов. Писатели могут углубляться в человеческую природу, боль, трагедию, утрату, послевоенные тревоги и даже в темные уголки истории и жизни. Искусство не только восхваляет, но и отражает; не только утверждает, но и ставит под сомнение; не только стремится к возвышенному, но и освещает противоречия, сложности и внутренние противоречия человечества.
Но чем шире расширяется свобода выражения, тем серьезнее следует рассматривать ответственность создателей. Неточная интерпретация истории может причинить вред. Необоснованная оценка исторической личности может исказить понимание. Крайняя форма «демистификации» может не пролить свет на историю, а лишь породить сомнения, разногласия и пробелы в убеждениях.
Президент Хо Ши Мин однажды сказал: «Культура и искусство — это тоже фронт. Вы — солдаты на этом фронте». Это утверждение остается верным и сегодня. Культурный и художественный фронт — это не место, где следует обеднять творчество, а место, где художники глубоко понимают, что их работы могут способствовать укреплению или ослаблению духовной силы нации. Художники — солдаты не потому, что литература должна стать лозунгом, а потому, что литература должна стоять на стороне истины, красоты, добра, народа и нации.
С этой точки зрения, когда литература и искусство затрагивают такие деликатные темы, как революционные войны, лидеры, национальные герои, культурные символы и священные общественные воспоминания, творцы должны устанавливать для себя еще более высокие этические и интеллектуальные границы. Нельзя отрицать истину во имя вымысла. Нельзя оскорблять общепринятые убеждения во имя индивидуальности. Нельзя вредить ценностям, за которые поколения жертвовали своей кровью, потом и жизнями во имя инноваций.
Когда литература соприкасается с историей, границы ответственности должны быть еще четче.
Эти два события взаимосвязаны и требуют осторожного и объективного подхода, без приравнивания их друг к другу или доведения до крайностей, но и без избегания идеологических, культурных и социальных вопросов, которые они поднимают.
Это произведение вызвало долгое, сложное и многогранное восприятие. Некоторые видят в нем попытку написать о человеческом состоянии после войны, о потерях, мучительных воспоминаниях и психологических травмах. Другие ставят под сомнение то, как произведение изображает войну, его трагический характер и его способность формировать различные интерпретации в восприятии читателями справедливой борьбы за сопротивление. Дискуссия о произведении — это нормально, даже необходимо, если эта дискуссия основана на академических, культурных и ответственных принципах.
Ключевой вопрос здесь не в том, должно ли произведение существовать в литературной жизни. Зрелая литературная традиция нуждается в разнообразии голосов, подходов и эмоциональных пластов. Однако произведение, которое читают, изучают и обсуждают, отличается от произведения, которое почитается как репрезентативное в официальном списке, обобщающем национальные достижения после воссоединения.
При попадании в такое почетное пространство произведение искусства оценивается не только по чисто художественным критериям, но и в контексте исторической памяти, социального восприятия, общественного мнения и символической ответственности. Произведение может обладать художественной ценностью, но официальное признание всегда посылает сигнал о системе ценностей, которую общество предпочитает поддерживать. Поэтому, особенно во время крупных национальных памятных мероприятий, осторожность, всесторонний подход, объективность и консенсус становятся еще более необходимыми.
В связи с этим проблема становится еще более серьезной на уровне издательских и исторических стандартов. Когда регулирующий орган определяет, что книга содержит серьезные фактические неточности, неверную информацию и оценки исторических личностей и событий, а также неподобающий язык при описании президента Хо Ши Мина и некоторых предшественников партии, это уже не просто вопрос эстетических дебатов. Это служит предупреждением об ответственности авторов, редакторов, издателей и государственных органов за обеспечение точности и достоверности, особенно в отношении содержания, касающегося лидеров, революционной истории и духовных основ нации.
История не боится диалога. Великих деятелей нации не нужно защищать, избегая исследований. Но исторические исследования должны основываться на подлинных документах, строгих методах, научном подходе и необходимом уважении. Литературная проза имеет право фантазировать, но не имеет права искажать основные истины. Критика имеет право задавать вопросы, но не имеет права обесценивать символы. Творчество имеет право идти своим собственным путем, но не может превращать священные вещи в сознании народа в произвольный материал для непроверенных экспериментов.
Это важнейший барьер в борьбе за защиту идеологических основ партии в области культуры, литературы и искусства. Враждебные силы и политические оппортунисты зачастую не только наносят прямые удары с помощью откровенной подрывной риторики, но и используют культурные, литературные и художественные вопросы для того, чтобы посеять сомнения в революционной истории, размыть идеалы, стереть границы между справедливостью и несправедливостью, между жертвенностью и бессмысленностью, между благородными символами и вульгарными интерпретациями.
Когда произведение, книга или культурный продукт создают когнитивный вакуум или нарушают устоявшиеся ценности, этот вакуум может быть немедленно использован для продвижения «мирной эволюции» на идеологическом фронте. Поэтому борьба здесь не сводится к крайним запретам или простому навешиванию ярлыков. Борьба в первую очередь направлена на прояснение понятий добра и зла, истины и лжи, норм и отклонений посредством разума, знаний, права и культурной стойкости.
Борьба заключается в защите подлинных творческих прав и одновременно в критике тех, кто во имя творчества наносит вред истории. Борьба заключается в утверждении того, что вьетнамская литература и искусство могут быть современными, открытыми и многообразными, но не могут быть оторваны от своих национальных, гуманистических, патриотических и прогрессивных основ. Уверенное в себе общество не боится дебатов. Но ответственное общество не может позволить, чтобы каждое оскорбление маскировалось под «другую точку зрения», каждая неточность оправдывалась как «вымысел», а каждый крайний скептицизм возводился в ранг «художественной смелости».
Свободу творчества необходимо защищать. Но исторические убеждения народа, честь лидеров, национальных героев и культурные символы также нуждаются в защите с не меньшей серьезностью.
Новая эра развития требует консенсуса, а не «апатии», подрывающей общественное доверие.
Наша страна вступает в новый этап развития с большими амбициями: построить сильный, процветающий, цивилизованный и счастливый Вьетнам; раскрыть потенциал вьетнамского народа и вьетнамской культуры; оптимизировать административный аппарат, повысить эффективность и результативность управления; содействовать развитию науки, техники, инноваций и цифровой трансформации; и продвигать страну вперед, опираясь на собственные силы и силу национального единства.
В этом контексте стране необходимы единство, солидарность, вера, ответственность и стремление к лучшему. Нам нужны литературные и художественные произведения, которые помогут вьетнамскому народу глубже понять свою национальную историю, больше гордиться пройденным путем, быть более гуманными в отношении прошлого и быть сильнее в построении будущего. Нам нужны книги, которые расширяют знания, обогащают душу и воспитывают культурный характер. Нам нужны качественные, обоснованные и культурные дискуссии, чтобы общество могло расти в взаимопонимании.
Стране совершенно не нужны экстремистские, безосновательные дебаты, использующие переосмысление прошлого как средство разделения настоящего; оскорбляющие символы как способ привлечения внимания; и так называемая «десакрализация» для отрицания заслуг, жертв и ценностей, доказанных историей. Нация, пережившая войны, потери, раскол и жертвы, лучше всех понимает, что к исторической памяти нельзя относиться легкомысленно. За каждой победой стоят кровь и кости. За каждым символом стоит вера. За каждым великим именем нации стоит целое духовное наследие, сохраненное народом.
Мы не можем позволить нескольким субъективным интерпретациям подорвать понимание обществом прошлого. Мы не можем допустить, чтобы неквалифицированные исследования порождали ненужную «апатию» в нашей духовной жизни. Когда стране необходимо сосредоточить свои ресурсы на развитии и укрепить консенсус для достижения важных целей, любое преднамеренное или непреднамеренное нарушение идеологического порядка должно быть выявлено, опровергнуто и надлежащим образом устранено.
Защита идеологических основ партии в области литературы и искусства, следовательно, не является исключительной обязанностью управляющего органа и не является задачей, которая решается только после инцидента. Необходимо постоянно учитывать интересы всей творческой экосистемы: писателей, редакторов, издателей, профессиональных ассоциаций, критических организаций, прессы, учебных заведений и общественности. Творческие люди должны повысить свою культурную ответственность. Издатели должны ужесточить процедуры рецензирования, особенно в отношении материалов, связанных с историей, лидерами, историческими личностями, революционными войнами и национальными символами. Литературная критика должна оперативно, академически и логично высказываться, не допуская превращения социальных сетей в единственное средство формирования общественного мнения. Управляющие органы должны быть прозрачны в своих критериях, активно участвовать в диалоге и подходить к вопросам строго, но убедительно, чтобы дисциплина шла рука об руку с доверием.
С точки зрения общественности, необходима также способность к культурному принятию. Шокирующие вещи не обязательно являются чем-то новым. Негатив не обязательно является глубоким. Скептицизм не обязательно прогрессивен. Современное общество должно уважать различные точки зрения, но оно также должно уметь различать конструктивную критику и крайний негативизм, ответственное творчество и опасный произвол, обращение к истории для более глубокого понимания нации и искажение истории с целью подрыва национальной уверенности.
Более того, подобные события напоминают нам о необходимости построения здоровой культуры литературной критики. Без серьезной критики литературная жизнь легко скатывается к двум крайностям: либо к слепому восхвалению, либо к эмоциональному осуждению. Ни то, ни другое не способствует творчеству. Серьезная критика помогает обеспечить надлежащую оценку произведений, предоставляет публике больше критериев для их принятия, дает государственным органам больше оснований и помогает творцам осознать границу между художественной свободой и социальной ответственностью.
Великая литература не избегает изображения страданий нации. Но великая литература также не использует эти страдания как оправдание для ослабления национальной веры. Современное художественное движение не боится новых открытий. Но современное художественное движение должно понимать, что нечто новое по-настоящему ценно только тогда, когда оно обогащает духовную жизнь людей, а не когда оно обедняет мораль, память и благодарность.
Вьетнамская история преодолела бесчисленные трудности на пути к независимости, единству, миру и развитию, которыми мы наслаждаемся сегодня. Культурные символы, национальные герои, лидеры-первопроходцы и поколения, пожертвовавшие собой ради Родины, — это не неодушевленные предметы, которые можно произвольно оценивать, манипулировать ими или обесценивать. Это священные элементы духовной идентичности нации. Литература должна затрагивать эту тему со знанием дела, талантом, смирением и благоговением.
В эту новую эпоху развития литература и искусство должны играть ведущую роль в пробуждении вьетнамских устремлений. Это устремления нации, которая помнит свое прошлое, но не сковывается им; которая уважает различия, но не теряет своих ценностей; которая открыта миру, но не скрывает своей идентичности; и которая пользуется творческой свободой, но не забывает о своей ответственности перед народом, партией и Родиной.
Защита идеологических основ партии на культурном, литературном и художественном фронтах равносильна защите духовной глубины нации. Это не означает прекращение творчества, а скорее условие для его движения в правильном направлении: более гуманном, более национальном, более современном и более ответственном. Когда слова соприкасаются с исторической истиной, национальной моралью и стремлениями нации к развитию, литература не только украшает духовную жизнь, но и становится мягкой силой, защищающей Отечество изнутри, от самых глубоких и прочных основ веры.
Источник: https://www.qdnd.vn/van-hoa/doi-song/van-chuong-khong-dung-ngoai-van-menh-dan-toc-1045287
![[Изображение] Хошимин: район Ма Ланг, рынок "Курица-рис", скоро изменит свой облик.](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/06/25/1782377698627_ndo_br_m1-jpg.webp)
