Священные артефакты деревни: Тайна гонга Ни.

Во многих провинциях и городах Центрального Вьетнама этнические меньшинства в высокогорных районах сохраняют уникальные наборы священных гонгов и кувшинов. На равнинах и побережье также можно найти скелеты китов, деревенские храмы, посвященные поклонению китам, с уникальным дизайном, и редкие королевские указы… Вокруг этих священных предметов хранятся таинственные истории, передаваемые из поколения в поколение и сохраняемые как сокровища.

В глубине северных гор Контума, в старом деревянном доме старейшины деревни Брол Валя (деревня Дэк Ранг, коммуна Дэк Нонг, район Нгок Хой; ныне часть провинции Куанг Нгай ), перед всей деревней вынесли два изношенных гонга. Никто не осмеливался к ним прикасаться; только старейшина деревни Брол Валь (70 лет) бережно хранил эти сокровища. Это гонги племени Ни, которые жители Триенга считают «благородством» гонгов, душой и жизненной силой всей общины.

Обустройство укрытия и игра на гонгах в глухом лесу.

Под простой деревянной крышей своего дома в деревне Дак Ранг старейшина деревни Брол Вел тихо хранит «сокровищницу» из десятков традиционных музыкальных инструментов Центрального нагорья, которые он сам изготовил и на которых искусно играет. Струнные инструменты, флейты и губные гармоники плотно свисают с деревянных стен. Старейшина Брол Вел говорит, что это его вещи, которые были с ним с юности.

Расстелив циновку, чтобы пригласить гостей присесть, он медленно рассказал о том, как пришел к музыке . В возрасте 17 или 18 лет, увидев, как его отец играет на та леч (разновидность бамбуковой флейты), он был очарован и умолял разрешения научиться. В те дни он всегда носил свой та леч с собой, куда бы ни шел. Дома, в полях или даже во время службы на поле боя, всякий раз, когда у него было свободное время, он практиковался в игре. Этот звук сопровождал его, рассеивая усталость, успокаивая страх и передавая чувства горного мальчика, живущего в горах и лесах.

Два оставшихся войлочных гонга

ФОТО: ФАМ АНЬ

Старейшина Брол Ве (руководитель группы) выступает с ремесленниками в деревне Дэк Ранг.

ФОТО: ФАМ АНЬ

Начав с первого инструмента та лех, Брол Вел самостоятельно освоил игру на других инструментах, таких как бин лонг, эн онг от, гор, кхен, онг эн нхам, лонг гиа линг линг… На сегодняшний день он владеет игрой на более чем 15 видах музыкальных инструментов и даже изобрел свой собственный. Для старейшины деревни Брола Вела каждый издаваемый звук — это не просто звук струнного инструмента или флейты, а само дыхание культуры Центрального нагорья.

Указав на висящий на стене набор семилистных гонгов, старейшина деревни Брол Валь медленно произнес: «Этот набор поистине ценен, он используется на деревенских праздниках. Но весь набор все же не так ценен, как два гонга, которые я храню у себя дома». Затем старейшина вошел во внутреннюю комнату и достал два гонга. Один был около 50 см в диаметре, другой — меньше, около 40 см. «В обеих коммунах, Дак Дык и Дак Нонг, осталось только столько же», — сказал старейшина Брол Валь, понизив голос.

Это последние сохранившиеся гонги народа Не из деревни Дэк Ранг. Для жителей Триенга гонги Не — это не те, которые обычно вешают в общинных домах или ставят в отдельных жилищах. В прошлом гонги даже не хранились в деревне. Владелец должен был отнести их вглубь леса, построить отдельную хижину и выбрать самое чистое и красивое место, где гонги могли бы «отдыхать». Только тот, кому было поручено хранить гонги, знал, где они спрятаны; даже членам одной семьи не разрешалось об этом знать. Раз в год, во время самого большого деревенского фестиваля, гонги Не приносили из леса в общинный дом, а затем тихо возвращали на их первоначальное место после окончания фестиваля.

Согласно воспоминаниям старейшины Брол Валя, первоначальный набор гонгов племени Не состоял из четырех частей, названных Ко, Кон, Трей и Сао, символизирующих деда, отца, сына и зятя. Жители Триенга не могли изготавливать эти гонги сами, а были вынуждены обменивать их на буйволов в Лаосе. Набор гонгов Не из семьи старейшины Брол Валя однажды был обменян на восемь буйволов — значительное имущество для любой горной семьи.

Войны и исторические потрясения привели к постепенному исчезновению гонгового набора. В 1962 году был утерян гонг «зятя», и жителям деревни пришлось использовать бамбуковые трубки в качестве замены. К 1972 году, когда старейшина Брол Вал унаследовал гонг, самый большой его экземпляр – гонг Ко – также исчез. Сегодня сохранились только два гонга из набора Ной. Для важных церемоний деревне приходится брать взаймы дополнительные гонги сум и бамбуковые трубки, чтобы использовать их вместо остальных.

ЗАПИСЬ ЦЕРЕМОНИИ КРОВООТБОРА

Днём в доме старейшины Брола Вала один за другим собирались старики и молодёжь, чтобы послушать рассказы о гонгах народа Ни. Все внимательно наблюдали, но никто не смел к ним прикасаться. «Каждый знает, что нужно защищать себя и своё место перед лицом святости своего народа», — сказал старейшина Брол Вал.

Согласно верованиям народа Триенг, в гонге Ни обитают духи Ян. В прошлом, во время конфликтов между деревнями, считалось, что деревня, владеющая гонгом Ни, одержит победу. Гонг — это не только музыкальный инструмент, но и символ силы, защиты и процветания. Каждый год, только во время Праздника нового урожая риса (примерно в 11-м лунном месяце), гонг Ни выносят и устанавливают на самом высоком месте в общинном доме. Когда жертвенного буйвола привязывают к церемониальному столбу, приносят первые капли крови и размазывают их по обеим сторонам гонга, молясь о том, чтобы гонг «съел», тем самым сообщая Ян, что народ Триенг всегда уважает духов и молится об изобилии и мире.

В коллекции гонгов Ной всего два инструмента: один посвящен празднику буйволов, а другой — новому урожаю риса. После того, как на них сыграли, их убирают; играть на них снова запрещено. Только после того, как прозвучат гонги Ной, разрешается присоединиться к праздничной атмосфере другим гонгам, а затем кхаену и флейтам… «Раньше в деревне Дак Ранг было три комплекта гонгов Ной, а теперь осталось только столько», — смягчился голос старика Брола Вала. Жители Триенга не продают свои гонги Ной. Гонги передаются из поколения в поколение, как часть души народа.

Г-н Чан Винь, бывший заместитель директора Департамента информации и коммуникаций старой провинции Контум (ныне покойный), много лет посвятивший изучению культуры Триенга, однажды предположил, что гонг Ни считается миниатюрной семьей, символизирующей три поколения прямой родословной и их взаимозависимость. Техника игры на гонге не получила широкого распространения и преподается только в семьях, хранящих гонг, поскольку это священное место, где обитают духи.

С наступлением вечера в деревне Дак Ранг, ни гонг по-прежнему молча «спит» где-то глубоко в лесу, ожидая дня, когда его услышат. (продолжение следует)

Источник: https://thanhnien.vn/vat-thieng-cua-lang-bi-an-chieng-ni-18526022722013401.htm