Самая престижная, но неэффективная школа боевых искусств в романах Цзинь Юна.

Большинство традиционных школ китайского кунг-фу сильно преувеличены в произведениях покойного писателя Цзинь Юна. Но случай школы Цюаньчжэнь, пожалуй, наиболее преувеличен из всех.

Школа Цюаньчжэнь считается символом боевых искусств Центральных равнин в романах Цзинь Юна. — Фото: BAIDU

Школа Цюаньчжэнь — символ внутренних боевых искусств в романах Цзинь Юна.

Во всех романах Цзинь Юна секта Цюаньчжэнь играет чрезвычайно важную роль, сравнимую с ролью Шаолиньского храма.

В то время как Шаолиньский храм описывается как ведущая школа боевых искусств в области внешних методов тренировки, использующая техники, которые делают тела крепкими, как сталь, школа Цюаньчжэнь, по словам Цзинь Юна, является «ведущей школой внутренних боевых искусств, родоначальницей ортодоксальной школы Сюаньмэнь в боевых искусствах Центральных равнин».

Ван Чунъян, основатель школы боевых искусств Цюаньчжэнь, также изображается как непобедимая фигура времен династии Южная Сун, великий мастер китайских боевых искусств.

Чжоу Ботун, младший брат Ван Чунъяна, воплощал образ Лао-цзы, обладая чистой душой и безграничной творческой энергией в боевых искусствах. Позднее его ученики, такие как Цю Чуцзи и Ма Юй, также были высококвалифицированными мастерами боевых искусств.

Но в действительности школа Цюаньчжэнь — это совсем другая история. Китайские историки и исследователи боевых искусств рассматривают её прежде всего как даосскую секту, где боевые искусства играют лишь вспомогательную роль в процессе самосовершенствования и сохранения здоровья.

Ван Чунъян в фильме - Фото: BAIDU

Школа Цюаньчжэнь возникла в конце династии Северная Сун и начале династии Цзинь, примерно в XII веке. Её основателем был Ван Чунъян, настоящее имя которого Ван Чжэ, из провинции Шэньси.

Согласно историческим документам, на которые ссылаются многие китайские ученые, Ван Чунъян был мелким чиновником при династии Цзинь, прежде чем оставить свой пост и стать монахом в горах Чжуннань.

После многих лет аскетической практики он основал школу Цюаньчжэнь, объединив дух конфуцианства, буддизма и даосизма в новую систему духовной практики. Документы Китайской академии социальных наук указывают на то, что школа Цюаньчжэнь была одной из наиболее влиятельных ветвей даосизма в Северном Китае в средневековый период.

Реальная жизнь сильно отличается от вымысла.

Вопреки распространенному изображению в романах о боевых искусствах, в реальной жизни секта Цюаньчжэнь не сосредотачивалась на боевых искусствах. Их руководящим принципом было «развитие ума и характера», подчеркивающее сохранение сущности, энергии и духа в соответствии с даосской философией.

Последователи даосизма Цюаньчжэнь, как правило, ведут аскетичный образ жизни, сдерживая желания, ценя медитацию, заботясь о здоровье и практикуя внутреннюю алхимию. В некоторых направлениях даже требуется, чтобы последователи были вегетарианцами и не состояли в браке.

В своей книге «Даоцзяо Ши» (История даосизма) учёный Кхань Хай Тай отметил: «Школа Цюаньчжэнь делает акцент на внутреннем совершенствовании больше, чем на мистических практиках или сражениях. Боевые искусства, если они присутствуют, в первую очередь предназначены для гармонизации тела и разума».

Семь учеников Цюаньчжэня в фильме - Фото: BAIDU

Именно поэтому в современных кругах, занимающихся боевыми искусствами, школу Цюаньчжэнь не считают "школой боевых искусств" в традиционном смысле этого слова.

Профессор Кан Гуаю, специалист по истории китайских боевых искусств из Университета Висконсин-Парксайд (США), однажды в своей исследовательской работе о даосских боевых искусствах отметил, что многие древние даосские школы практиковали бокс и фехтование, но их главными целями были сохранение здоровья и самооборона во время путешествий, а не создание профессиональной боевой системы в военном стиле.

На самом деле, боевые искусства существовали и в секте Цюаньчжэнь. Некоторые даосские последователи практиковали фехтование, цигун и различные формы, имеющие даосские черты.

Однако то, что описывается в романах Цзинь Юна, например, «Врожденное мастерство», «Формирование Небесного Созвездия Большой Медведицы» или «Техника владения мечом Цюаньчжэнь», в значительной степени является литературным вымыслом. Китайские исследователи боевых искусств считают, что Цзинь Юн сильно «освоил» образ секты Цюаньчжэнь, создав школу, которая одновременно носит религиозный характер и обладает сильной привлекательностью для любителей боевых искусств.

В аналитической статье, опубликованной в журнале Chinese Martial Studies , исследователь Бенджамин Джадкинс утверждает, что изображение высококвалифицированных даосских мастеров боевых искусств в китайской литературе отражает скорее «культурный идеал», чем историческую реальность. По его словам, хотя во многих древних даосских храмах, возможно, обучали фехтованию или цигун, их основная социальная роль оставалась религиозной и духовной.

Наибольшее влияние школа Цюаньчжэнь оказала на реальную жизнь не в боевых искусствах, а в политике и религии. После смерти Ван Чунъяна его семь старших учеников, которых часто называют «Семью учениками Цюаньчжэнь», продолжили расширять влияние секты.

В реальной жизни Хуу Сюй Ко — истинный даосский практик. Фото: BAIDU

Среди них самым известным был Цю Чуцзи. Он был приглашен Чингисханом во время его похода на Запад в начале XIII века с целью изучения методов поддержания здоровья и долголетия.

Эта встреча имела огромное значение для истории школы Цюаньчжэнь. Цю Чуцзи произвел впечатление на Чингисхана своей философией сохранения здоровья и советом ограничить убийства.

Позже школа Цюаньчжэнь получила мощную поддержку со стороны монгольской династии, превратившись в религиозную силу с широким влиянием на северном Китае. Многие историки считают этот период пиком развития школы Цюаньчжэнь, которая в начале династии Юань почти достигла статуса «государственной религии».

Однако даже в период своего расцвета школа Цюаньчжэнь никогда не была настоящей школой боевых искусств.

В этом заключается ключевое отличие от Шаолиня, Уданга или даже Цинчэна. Все эти школы возникли на основе религиозных традиций, но у них есть хорошо отлаженная система подготовки мастеров боевых искусств, система набора и обучения учеников, а также развитая философия боевых искусств, превратившаяся в самостоятельный бренд.

Один из самых пагубных вымышленных образов секты Цюаньчжэнь, созданных Цзинь Юном, — это даосский монах Инь Чжипин, ученик третьего поколения и глава шестой секты.

В романе «Герои Кондора» Цзинь Юн описывает очень трогательную деталь в жизни Инь Чжи Пина: его безответную любовь к героине Сяо Лун Ну, дошедшую до сексуального насилия над ней. Позже Инь Чжи Пин раскаивается в своих действиях и кончает жизнь самоубийством.

В реальной жизни Доан Чи Бинь, чье религиозное имя было Тхань Хоа Ту, считался выдающейся фигурой секты, известной своей помощью бедным и ведением чистого и аскетического образа жизни.

В 2003 году, когда Цзинь Юн участвовал в научной дискуссии на горе Хуа, он столкнулся с критикой со стороны даосских священников из Даосской ассоциации провинции Шэньси. Ему даже запретили проходить по дороге и резко осудили за то, что он опорочил репутацию одного из самых известных патриархов китайского даосизма.

Наконец, в более поздней редакции Цзинь Юн изменил имя Инь Чжи Пина на Чжэнь Чжи Пин, чтобы уменьшить критику.

ХУЙ ДАНГ

Источник: https://tuoitre.vn/vo-phai-huu-danh-vo-thuc-nhat-cua-tieu-thuyet-kim-dung-20260519104353572.htm