Значение символов в церемонии молитвы о дожде Ян Потао Апуй

(GLO) — Церемония молитв о дожде Ян Патао Апуй — уникальный социокультурный феномен общины Джрай в Плей Ой, коммуна Аюн Ха, уезд Фу Тхиен, провинция Зялай. Этот ритуал объединяет множество уникальных культурных символов, которые помогают нам лучше понять духовный мир коренных народов.

Церемония моления о дожде Ян Патао Апуй считается типичным ритуалом в верованиях, связанных с богами, народа джрай, проживающего в юго-восточном регионе провинции. Любой ритуал поклонения богам включает в себя молитвы, восхваления, обещания и обещания, которые люди дают богам. По нашему мнению, это своего рода договор, условный обменный договор между двумя сторонами.

Все совершаемые ритуалы, подношения и дары, преподносимые во время церемонии, направлены на конечную цель — умилостивить богов, чтобы они были готовы выполнить условия, желаемые людьми.

В частности, молитва играет особенно важную роль, поскольку она является своего рода письменным доказательством между двумя сторонами. Хотя молитвы джрай не пишутся, они читаются вслух, чтобы обе стороны могли их услышать, и в присутствии свидетелей, среди которых есть помощники и жители деревни.

Проведение церемонии молитвы о дожде Ян Потао Апуи в Плей Ой, коммуна Аюн Ха, район Фу Тьен. Фото: ВК

Молитва была кратко записана французским антропологом Жаком Дурном по рассказу местного жораи по имени Х'Буани в 1958 году. Когда земля страдала от засухи, жителям деревни пришлось пригласить Потао Апуи провести обряд моления о дожде. Этот текст был опубликован в его знаменитой работе «Потао — теория власти жораи в Индокитае», которая стала его докторской диссертацией и была дважды переведена и издана во Вьетнаме.

Есть два отрывка, которые ясно утверждают это, один из которых гласит: «Святой Господь Небесный/Почему облака поднимаются рано утром/Темные облака вечером/Идет дождь/Заставляя нас искать укрытие от дождя/Пусть рыба всплывает и лягушки квакают/Ты знаешь мою молитву/Ты услышал мои слова/Пожалуйста, запомни мои слова».

Мы нашли ещё три документа, предоставленных местными исследователями и деятелями культуры, схожего содержания, отличающихся лишь некоторыми словами. В них подношения богам для молитвы о дожде включают одного поросёнка и один кувшин рисового вина. Примечательно, что помимо молитв о благоприятной погоде и хорошем урожае шаман также от имени жителей деревни просит богов даровать здоровье, свободу от болезней, много здоровых детей, а также любовь и солидарность между членами семьи и соседями.

В ритуале моления о дожде в Плей Ой присутствуют примечательные культурные символы: меч, огонь и танец представителя деревни, связывающегося с богами (ранее — с Огненным Царём, теперь — с его помощником). Меч, участвующий в ритуале моления о дожде, — это одновременно и духовное оружие, помогающее Огненному Царю установить связь с богами, и символ власти, передаваемой из поколения в поколение. Итак, как они связаны с дождём?

Согласно наблюдениям и выводам исследователей, мечи во многих культурах являются символами двух функций: они обладают как разрушительной, так и созидательной силой. Что касается формы, то меч считается символом света, молнии и огня: «Священный меч японцев происходит от молнии, меч жреца в Ведах – это молния бога Индры. Поэтому меч – это также огонь» (Словарь символов мировой культуры, издательство Дананг, 2002). В концепции культурных верований меч напрямую связан с водой, поскольку вода – элемент, из которого состоит меч: «акт моего стремления – это союз воды и огня» (там же).

Мы знаем, что молния и гром во Вьетнаме, как и во многих других странах Восточной и Юго-Восточной Азии, ассоциируются с дождём, их форма подобна искрам в небе. До сих пор у нас сложилось относительно ясное и логичное представление о связи мечей с огнём и дождём.

Подобно мечу, в культурах многих азиатских народов огонь также является символом двух функций: очищения и возрождения. По мнению исследователей, в индуизме огонь имеет основополагающее значение: «большинство аспектов символики огня обобщены в индуистском учении», важнейшими богами в индуизме являются бог огня Агни, бог грома Индра и бог солнца Сурья.

В сельскохозяйственных ритуалах очищение играет очень важную роль, поскольку это действие демонстрирует уважение и чистоту человека, приносящего жертву богам перед молитвой о чём-либо. Многие шаманы используют огонь для очищения. В церемонии моления о дожде в Плей Ой руководитель церемонии моления о дожде называется «Ян Патао Апуй», который также считается воплощением огня или человеком, способствующим его созданию.

Рассматривая ритуал моления о дожде Патао Апуи, мы сможем объяснить стихию огня через образ и титул Огненного Короля, почему он появляется в этом ритуале. А также значение меча, который Патао Апуи использует и который считается официальным символом власти Патао Апуи в ритуале передачи меча от одного поколения Огненного Короля к другому.

Молитва сопровождается ярким танцевальным представлением с медленными шагами и ритмичными взмахами рук. Многие считают, что этот танец символизирует орла, несущего молитвы на небеса, чтобы донести их до богов.

Однако, обращаясь к истокам, объясняющим танцы, исполняемые во время церемоний моления дождю у многих древних народов мира, таких как пуэбло-зуни-хопи в Америке, масаи в Африке, кхмеры в Камбодже, можно сказать, что все эти танцы связаны с дождём. В частности, именно танец змеи (символа воды) или клубящихся облаков, поднимающегося ветра, катящихся волн, падающего дождя символизирует гром, молнию, огонь и молнию, исходящую от меча, а не танец птиц.

В частности, при рассмотрении некоторых элементов, сохранившихся в церемонии моления о дожде Ян Патао Апуй, таких как название «Патао Апуй», «Хобиа», обычай воздержания от говядины, обычай кремации Огненных королей после их смерти, сходство церемонии моления о дожде народа Джрай в Плей Ой с церемонией моления о дожде народа Чам Баламон в Бинь Туан, Нинь Туан ... мы можем прийти к выводу, что существует влияние культурного и религиозного обмена между народами Джрай и Чам.

Это также соответствует историческим фактам и помогает нам ответить на вопрос: в юго-восточном регионе провинции много веков назад обитал народ чамов, следы которого сохранились до сих пор или зафиксированы в исторических книгах, таких как башня Банг Кенг в районе Кронг Па, башни Янг Мум и Дранг Лай в городе Аюн Па.

Источник: https://baogialai.com.vn/y-nghia-cac-bieu-tuong-trong-le-cau-mua-yang-potao-apui-post327592.html