Церемония моления о дожде Ян Патао Апуй считается типичным ритуалом в верованиях, связанных с богами народа Джрай в юго-восточном регионе провинции. В любом ритуале поклонения, связанном с богами, есть часть поклонения, которая представляет собой молитвы, восхваления, обязательства и обещания людей богам. По нашему мнению, это тип контракта, условного договора обмена между двумя сторонами.
Все совершаемые ритуалы, подношения и дары, преподносимые во время церемонии, направлены на конечную цель — умилостивить богов, чтобы они были готовы выполнить условия, которых желают люди.
В частности, молитва играет особенно важную роль, потому что она является как бы подписанным доказательством между двумя сторонами. Хотя молитвы Джрай не написаны, они читаются ясно для обеих сторон, и есть свидетели, среди которых есть некоторые помощники и жители деревни.
Молитва была кратко расшифрована французским антропологом Жаком Дурнесом по рассказу местного жраи по имени Х'Буани в 1958 году, когда земля страдала от засухи, жителям деревни пришлось пригласить Потао Апуи провести церемонию молитвы о дожде. Этот текст был напечатан в знаменитом труде "Потао - теория власти джораи в Индокитае", который был его докторской диссертацией, переведенной и дважды напечатанной во Вьетнаме.
Есть два отрывка, которые ясно говорят об этом, один из которых гласит: «Почтенный Господь Небес/Почему облака поднимаются ранним утром/Темные облака вечером/Идет дождь/Вынуждая нас искать укрытие от дождя/Пусть всплывает рыба и квакают лягушки/Ты знаешь мои молитвы/Ты слышишь мои слова/Пожалуйста, запомни мои слова».
Мы нашли 3 других документа, предоставленных местными исследователями и культурными активистами с похожим содержанием, отличающимся лишь на несколько слов. Соответственно, подношения богам для молитвы о дожде — 1 свинья и 1 банка рисового вина. Примечательно, что в дополнение к молитвам о благоприятной погоде и хорошем урожае шаман также от имени жителей деревни просит богов даровать здоровье, свободу от болезней, много здоровых детей, а также любовь и солидарность между членами семьи и соседями.
В ритуале молитвы о дожде в Плей Ой присутствуют примечательные культурные символы: меч, огонь и танец представителя деревни, соединяющегося с богами (ранее Огненный король, теперь его помощник). Меч, появляющийся в ритуале молитвы о дожде, является как духовным оружием, помогающим Огненному королю соединяться с богами, так и символом силы, передаваемой из поколения в поколение. Так как же они связаны с дождем?
Согласно наблюдениям и выводам исследователей, мечи во многих культурах являются символами двух функций, то есть они обладают как силой разрушения, так и силой созидания. С точки зрения формы, форма меча считается символом света, молнии и огня: «Священный меч японцев происходит от молнии, меч жреца в Ведах — это молния бога Индры. Поэтому меч — это также огонь» (Словарь мировых культурных символов, издательство Дананг, 2002). В концепции культурных верований меч напрямую связан с водой, поскольку вода — элемент, из которого состоит меч «акт моего искания — это брак воды и огня» (там же).
Мы знаем, что молния и гром во вьетнамской культуре, а также во многих странах Восточной и Юго-Восточной Азии ассоциируются с дождем, их форма — искры в небе. До этого момента у нас есть относительно ясная и логичная картина разумной связи мечей/мечей с огнем и дождем.
Подобно мечу, в культурах многих азиатских народов огонь также является символом с двумя функциями: очищение и возрождение. По мнению исследователей, в индуизме огонь имеет основополагающее значение, «большинство аспектов символа огня обобщены в индуистской доктрине», важнейшими богами в индуизме являются бог огня Агни, бог грома Индра и бог солнца Сурья.
В сельскохозяйственных ритуалах очищение очень важно, потому что этот акт показывает уважение и чистоту людей, подносящих жертвы богам, прежде чем просить что-то. Для очищения огонь используется многими шаманами. В церемонии моления о дожде в Плей Ой главу церемонии моления о дожде называют «Ян Патао Апуй», который также считается воплощением огня или человеком, который способствует созданию огня.
Рассматривая ритуал моления о дожде у Pơtao Apui, мы поймем, почему элемент огня появляется в этом ритуале через образ и титул Огненного Короля. И значение меча/меча, который используют Pơtao Apui, а также то, что он рассматривается сообществом как официальный символ власти Pơtao Apui через ритуал передачи меча от одного поколения Огненного Короля к другому.
Вместе с молитвой исполняется живой танец с медленными шагами и ритмичными взмахами рук. Многие считают, что этот танец символизирует орла, несущего молитвы на небеса, чтобы доставить их богам наверху.
Однако, ссылаясь на фоновые знания, объясняющие танцы, исполняемые в церемониях моления о дожде у многих древних народов мира, таких как пуэбло-зуни-хопи в Америке, масаи в Африке, кхмеры в Камбодже, все эти танцы связаны с дождем. В частности, именно танец змеи (символ воды) или клубящиеся облака, поднимающийся ветер, катящиеся волны, падающий дождь изображают символы грома, молнии, огня и молнии, испускаемой мечом, а не танец-символ птиц.
В частности, при рассмотрении некоторых элементов, сохранившихся в церемонии моления о дожде Ян Патао Апуи, таких как название «Патао Апуи», «Хобиа», обычай воздержания от говядины, обычай кремации Огненных королей после их смерти, сходство церемонии моления о дожде народа Джрай в Плей Ой с церемонией моления о дожде народа Чам Баламон в Бинь Туане , Нинь Туан... мы можем прийти к выводу, что существует влияние культурного и религиозного обмена между народами Джрай и Чам.
Это также согласуется с историческими фактами и помогает нам ответить на вопрос: в юго-восточном регионе провинции много веков назад проживал народ чам, следы которого сохранились до сих пор или зафиксированы в исторических книгах, таких как башня Банг Кенг в районе Кронг Па, башни Янг Мум и Дранг Лай в городе Аюн Па.
Источник: https://baogialai.com.vn/y-nghia-cac-bieu-tuong-trong-le-cau-mua-yang-potao-apui-post327592.html
Комментарий (0)