Tra Kieu-altaret bevaras för närvarande på Da Nang Cham skulpturmuseum. Altaret, som dateras till 700- och 800-talen, är tillverkat av sandsten och mäter 128 cm högt, 190 cm långt och 190 cm brett.
Ett mästerverk som "utmanar" eftervärlden.
Tra Kieu-altaret upptäcktes 1918 vid huvudtornet i Tra Kieu-huvudstaden (tidigare provinsen Quang Nam ) och erkändes som en nationalskatt 2012.
Detta är ett utmärkt exempel på Champa-skulptur från 700- och 800-talen. Denna artefakt verkade dock inte intakt från början, utan är resultatet av en monterings- och justeringsprocess som varade i mer än ett sekel.
Tra Kieu-altaret är ett utmärkt exempel på Champa-skulptur från 700- och 800-talen.
Just denna diskontinuitet har gjort ristningarnas innehåll till ett ämne för intensiv debatt. Tidigare försökte forskare ofta placera dessa figurer inom ramen för hinduisk mytologi (som kärlekshistorien mellan Rama och Sita eller guden Krishna), men ingen hypotes har konsekvent förklarat hela altarets sammansättning.
Baserat på tvärvetenskaplig forskning kan en ny tolkning föreslås: Tra Kieu-altaret är i huvudsak ett stenepos om Buddhas liv. Följaktligen är de snidade panelerna avsiktliga skivor, organiserade enligt en enhetlig ideologisk struktur.
Sida A: En stor mans maktdemonstration (Manifestationen)
Berättelsen börjar med "Bågskyttetävlingen" - där prins Siddhārtha måste bevisa sin status som en perfekt Kshatriya för att skingra tvivlen hos sin frus familj.
På skulpturen av Tra Kieu-altaret (sida A) avbildade de forntida hantverkarna skickligt detta dramatiska ögonblick. Prins Siddhārtha försökte dra en vanlig båge, men så fort han höjde den knäcktes spetsen. Han vände sig om för att fråga sin far, kung Śuddhodana, om det fanns en mer lämplig båge. Kung Śuddhodana beordrade sedan starka män att utföra den legendariska Simhahanu-bågen.
Sida A av Tra Kieu-altaret. Källa: Cham skulpturmuseum.
Prinsens handling att lyfta bågen, som hans motståndare inte kunde röra vid, och skjuta en pil som genomborrade sju palmer och bäddade sig djupt ner i marken och rensade bäcken, var en bekräftelse av Bodhisattvans absoluta makt i de tre världarna innan han påbörjade sin resa för att förneka den.
Sida B: Den stora försakelsen (Exodus)
Om sida A representerar berömmelsens och ärans mantel, så är sida B, Tra Kieu-altaret, ett smärtsamt avklädande av den manteln. När kronprinsen såg palatspigornas trötta utseende medan de sov, insåg han att palatset i huvudsak var en "levande kyrkogård" och beslutade att lämna.
Sida B av Tra Kieu-altaret. Källa: Cham skulpturmuseum.
På Tra Kieu-altarets skulptur (sida B): På den högtidliga stenytan återskapas bilden av prins Siddhārtha ridande på sin häst Kanthaka, tillsammans med sin betrodda tjänare Chandaka, livfullt när de tyst lämnar palatset, och markerar de första stegen in i det stora mörkret i sökandet efter ljus.
Upptäck 19 nationalskatter som visas på Cham skulpturmuseum.
VHO - För första gången har lokalbefolkningen och turister möjlighet att bli introducerade till och beundra de fullständiga bilderna av 19 nationalskatter på den tematiska utställningen "Nationalskatter - Arv i hjärtat av Da Nang" som hålls på Da Nang Cham skulpturmuseum.
Vid Anomaflodens strand utförde han ritualen "socialt självmord": han tog av sig sina smycken, klippte håret och bytte ut sina sidenkläder mot en bleknad mantel, och fullbordade därmed förvandlingen från att "ha allt" till att "ha ingenting".
Sida C: Den jordskakande återföreningen (Transformationen)
Efter att ha uppnått upplysning återvände Buddha till sin hemstad för att förvandla sin familj. Istället för att gå direkt till palatset tog han sin allmoseskål och gick och tiggde mat, vilket chockerade sin far mycket och bekräftade att hans sanna arv var "Buddha-linjen", inte kunglig släktlinje. Men det mest rörande ögonblicket var återföreningen med sin fru, Yaśodharā.
Sida C av Tra Kieu-altaret. Källa: Cham skulpturmuseum.
På skulpturen av Tra Kieu-altaret (sida C): Skulpturkonsten når här en nivå av subtil symbolik. Yaśodharās fru knäböjer och kysser prins Siddhārthas fötter. Buddhas närvaro avbildas i en "anikonisk" stil – inte en mänsklig figur, utan endast representerad av en girlang som hänger högt ovanför, vilket antyder en helig och transcendent närvaro.
Sida D: Universums sång
Den mödosamma resan avslutas med universums ära av den perfekta förvandlingen.
På skulpturen av Tra Kieu-altaret (sida D): Graciösa apsaradansare dansar och sprider lotusblommor för att fira den perfekta uppnåelsen av upplysning.
Sida D av Tra Kieu-altaret. Källa: Cham skulpturmuseum.
Baserat på ovanstående argument kan man dra slutsatsen att de tre händelserna Bågskytte, Avfärd och Återkomst som avbildas på altarytorna inte är osammanhängande, utan bildar en komplett dialektisk struktur.
Från att bekräfta det största jaget (Manifestation) går Han till en fullständig negation av det jaget (Avstående), och återvänder slutligen (Transformation) med en ny varelse, en perfekt harmoni mellan transcendens och världslighet.
Källa: https://baovanhoa.vn/van-hoa/ban-truong-ca-da-ve-cuoc-doi-duc-phat-190707.html
Kommentar (0)