Den gamla byn
Chiêm Sơn är en gammal by nedtecknad i Dương Văn Ans bok "Ô Châu cận lục" från åren 1553-1555. Byn tillhörde tidigare Mậu Hòa-kommunen, Duy Xuyên-distriktet, och är nu en del av Duy Trinh-kommunen, Duy Xuyên-distriktet.
Byn har många särskilt viktiga historiska platser, nära kopplade till det kulturella utbytet och interaktionen mellan Champa och Dai Viet. Från Chiem Son-fruns helgedom och ritualerna för att dyrka Damen till Nguyen-dynastins reliker som Vinh Dien-mausoleet (Hieu Van, kejsarinnan av Sai Vuong Nguyen, Phuc Nguyen), Vinh Dien-mausoleet (Doan Hue Phi, hustru till Thuong Vuong Nguyen, Phuc Lan, mor till Hien Vuong Nguyen, Phuc Tan)...
Enligt de äldste i byn Chiêm Sơn berättar historien om byns grundande om förfädernas förtjänster när det gällde att etablera bynamnet, anlägga småbyar, tempel, broar etc. Tre framstående grundarfamiljer är Nguyễn Công, Nguyễn Văn och Nguyễn Đình.
Nguyen Cong-klanen, med sin grundande förfader Nguyen Ta Hien, hade före 1945 fortfarande en katalog från Thai Ducs sjätte regeringsår (1783) och en genealogisk uppteckning från Minh Mangs sextonde regeringsår (1835).
Nguyen Van-klanen har en grundande förfader, Nguyen Van Minh, vars ättlingar bevarade en bok med genealogiska uppteckningar från året Giap Tuat (1754) och en lång sammanfattning från Thai Ducs åttonde år (1785).
Nguyen Dinh-klanen har sin grundande förfader, Nguyen Dinh Tu. Dessutom har byn flera andra klaner som anses vara ättlingar till klanen.
Enligt Dr. Tran Dinh Hang, chef för Nationella institutet för kultur och konst i Hue , visar dokument från undersökningar som genomförts före 1945 att det i byn Chiem Son fanns 14 kungliga dekret från Nguyen-dynastin som tilldelades Cao Cac, byns väktare, Thai Duong Phu Nhan (Lady Chiem Son) och överbefälhavaren Tran Van Phu.
Det är anmärkningsvärt att Lady Chiem Son under Duy Tans femte regeringsår (1911) upphöjdes från gudinnan för Thai Duong Phu Nhan till gudinnan för Nhan/Trinh Uyen Duc Bao Trung Hung. Under Khai Dinhs nionde regeringsår (1924) hedrades hon ytterligare med titeln Trai Tinh Trung Dang Than.
Djupaste källa
Bybor har fört vidare forntida legender om ett extraordinärt fenomen, känt som den gudomliga legenden från byn Chiêm Sơn. Det sägs att gudinnans staty spontant dök upp på vattenytan vid Tây An-kajen, i den heliga skogen i byn Mậu Hòa. Människor från närliggande byar bevittnade hennes mirakulösa uppenbarelse och kom för att be om att få ta med hennes staty för att tillbe, men de kunde inte bära den. Vid den tiden kom också invånarna i byn Chiêm Sơn för att be om att få ta med hennes staty för att tillbe, och hon gick med på det (det finns en legend som säger att det var åtta herdebarn).
Folk ville bjuda in gudinnan till Ôngs (Lord Cao Cács) helgedom, men repet gick av när de nådde Bàu Đưng. Byborna visste att gudinnan ville stanna och bad om tillstånd att bygga en helgedom och organisera högtidliga och respektfulla årliga ceremonier. Det är värt att notera att en storslagen ceremoni hålls vart tredje år med traditionella operaföreställningar tillägnade gudinnan.
Enligt principen om att offra för fred och välstånd, erbjuder byborna under Fruns festival lokala produkter med olika symboliska betydelser. Offergåvorna måste inkludera sötvattenskrabbor, hela vitlöksplantor, kålplantor med rötter och blommor, kokt ormhuvudfisk och särskilt en rostad sibet.
Totems helighet och animistiska övertygelser har hjälpt till att tyda och klargöra offergåvornas symboliska betydelse. Det är just på grund av detta djupa heliga ursprung som Kvinnahelgedomen har blivit mittpunkten för den traditionella Kvinna Chiêm Sơn-festivalen.
Starkt kulturellt avtryck
Statyn av Lady Chiêm Sơn, som dyrkas i huvudhallen, är 56 cm hög, med ben 54 cm breda i kors, en kroppstjocklek på 13 cm, en huvudhöjd på 18 cm, en armlängd på 28,8 cm och en fotlängd på 17 cm.
Dr. Tran Dinh Hang anser att det unika med gudinnans staty, som till stor del har vietnamesiserats tack vare de målningstekniker som använts över tid, är att den fortfarande är omgiven och stödd av sju Naga-ormhuvuden som bildar en baldakin ovanför och nedanför, sittande på ormens rygg och liknar ett heligt riddjur.
På senare tid har bybor försökt återställa den ursprungliga statyn till sin ursprungliga form, med många av dess drag som långa öron, en stor näsa och tjocka läppar – en idol som är ganska okänd för vietnameserna.
Dr. Tran Dinh Hang förklarar: "Ormar, drakar och deras olika förvandlingar är de mest koncisa symbolerna för jordbruksbefolkningens strävan efter en riklig skörd."
Medan draken framträdande symboliserades i den feodala världen i norr, var det ormguden Nagar i den inhemska kulturen i söder.
Man kan säga att de sju Nagar-ormhuvudena i statyn av Lady Chiêm Sơn är ett sällsynt landmärke i norr, mellan de två civilisationerna som influerats av drakar och ormar.
Från ormgudarna som omger statyn av Lady Chiêm Sơn symboliserade det vietnamesiska risodlarfolket i Thu Bồn-flodens delta de tre ormgudarna som de tre vattengeneralerna, vilka dyrkades och vördades allmänt i byar längs Cái-floden och sträckte sig till byn Thanh Hà och Cù Lao Chàm i Hội An. Under Nguyễn-dynastin tilldelades de titeln Phục Ba-general.
Med sitt system av heliga platser som sträcker sig från Tra Kieu till Ba Thu Bon (i Thu Bon och Trung An), Ba Chiem Son, som ansluter till Ba Chua Ngoc på berget An, och Bo Bo Phu Nhan i Cu Lao Cham…, är flodsystemet Cai-Sai Thi-Thu Bon fullt av helighet och mystik, vilket visar dess särskilt viktiga roll i Quang Nam-provinsens historia och kultur.
Källa
Kommentar (0)