"Blod är tjockare än vatten."
I det traditionella vietnamesiska bylivet var klanen en särskiljande social institution. Klanen fungerade inte bara som en plats för att ena familjegemenskapen utan bidrog också till att forma moral, seder och kulturella och etiska värderingar i den vietnamesiska byn. Docent Dr. Bui Xuan Dinh, en ledande expert på vietnamesiska byar, menar att klaner alltid spelat en avgörande roll för att upprätthålla ordning, utbilda ättlingar, bevara seder och bidra till det sociala livet, från by- och nationella angelägenheter till utbildning och examinationer.
Enligt Mr. Dinh är den viktigaste faktorn för att fastställa en familjelinje blodsbandet. På grund av detta blodsband har våra förfäder länge sammanfattat det med talesätt som "Som far, så son" och "Barn av samma släktlinje kommer att likna varandra på något sätt". Men många människor kan fortfarande inte skilja mellan efternamn och blodslinje, vilket har lett till uppkomsten av "namngivna familjelinjer". Människor har skapat familjen Do i Vietnam, familjen Nguyen i Vietnam, familjen Bui i Vietnam, familjen Le i Vietnam, och så vidare.
” Jag tror att det inte bara finns sådana klaner; vi borde säga ’Bui- eller Le-klansamhällena i Vietnam’. För det här är många olika blodslinjer. Min by (byn Thach Than, kommunen Quoc Oai, Hanoi ) har sju Bui-klaner, var och en med sin egen förfader, sin egen dag för att fira sina förfäder, och människorna i varje klan har olika stilar. Så vi borde inte bli förvirrade”, förklarade Dinh.
På grund av sin blodslinje fungerade klaner i traditionella vietnamesiska byar enligt principen "äldste/förstfödde". Den "äldste" var grenens överhuvud eller den äldste sonen, medan den "förstfödde" var den äldste sonen till den första frun – dessa var klanens representanter i externa interaktioner och innehade arvsrätt. När överhuvudet/den förstfödda grenen inte hade några söner, eller när sönerna av någon anledning inte kunde fullgöra sina plikter, överfördes den representativa rollen till den yngre sonen. Enligt forskning av docent Dr. Bui Xuan Dinh är detta beteende typiskt för norra deltaregionen i Vietnam, sedan spred sig det till centrala Vietnam med migration, och ses fortfarande i Quang Ngai idag, även om det har avtagit något. "Förr i tiden, om någon begick ett brott, förföljde staten först klanens överhuvud", sa Dr. Dinh.
Docent Bui Xuan Dinh betonade att klanens roll i traditionella vietnamesiska byar var tydlig i alla aspekter av en individs liv, från födelse och bröllop till akademiska prestationer, livslängdsfirande och begravningar. En stor och stark klan var en källa till stolthet för varje individ. Dessutom var en avgörande del som förband individer inom klanen förfädersgraven. Vietnameserna trodde att en klans rikedom och framgång eller svårigheter och nedgång ofta berodde på förfädersgraven; därför var förfädersgraven alltid en plats för stor omsorg och underhåll för hela klanen. Dessutom spelade familjeregister en oerhört viktig roll i klanstrukturen i vietnamesiska byar. Förutom att betraktas som en krönika över en släktlinje, fungerade släktregister också som en källa till historiska data för att fylla i luckor och tvetydigheter i historien. Vissa släktregister dokumenterade till och med klanens hemligheter och traditionella hantverk, vilket säkerställde släktlinjens fortsättning.
Enligt Dr. Pham Le Trung (Hanoi University of Culture) främjas klanens kärnvärden fortfarande idag, trots många förändringar i det moderna samhället, genom aktiviteter som uppmuntrar utbildning, bevarar traditionella ritualer och bidrar till att bygga nationens moraliska och kulturella grund. I de sociala kontakterna i traditionella vietnamesiska byar finner varje liten familj ett andligt stöd i klanen, och ibland till och med politiskt och socialt stöd.
Samtidigt, genom självstyre, löste klanen interna konflikter enligt principen "blod är tjockare än vatten". Detta unika sätt att lösa konflikter gjorde det möjligt för klanen att både främja en anda av inre enighet, hållbart upprätthålla det traditionella släktskapet och respekten bland det forntida risodlingssamhället och bidra till att säkerställa fred och ordning i byn.
" Självstyrningen i utbildning och karaktärsbyggande inom klanen bidrar obestridligt till att utbilda individer som både är vetenskapligt kunniga och successivt utvecklar sin karaktär för samhället", konstaterade Dr. Pham Le Trung.
Föreställningen "inga män, bara kvinnor" håller gradvis på att utrotas.
Enligt docent Bui Xuan Dinh har klankulturen dock också negativa aspekter, varav den mest uppenbara är parochialism. Därför har det alltid funnits konflikter i vietnamesiska byar tidigare: konflikter mellan klaner som etablerade byn och de som migrerade någon annanstans, mellan klaner med många medlemmar och de med få, och klaner i maktpositioner som ofta förtrycker mindre, svagare klaner... Manipulationen av mäktiga klaner ledde till fenomenet med mäktiga bytjänstemän. ”För närvarande fortsätter denna situation i många olika former, och mentaliteten att 'en person blir tjänsteman gynnar hela klanen' är fortfarande ganska vanlig”, sa professor Dinh.
Enligt Dr. Pham Le Trung har globalisering och urbanisering i viss mån rubbat strukturen för traditionella vietnamesiska familjevärderingar och etik. Många positiva traditionella kulturella värderingar visar tecken på förfall och nedgång, och många familjer och klaner upprätthåller inte längre sina traditionella livsstilar och familjetraditioner.
” Människor från byar flyttar till städer för att arbeta och bosätta sig … vilket leder till att relationerna inom klaner försvagas och påverkar det praktiska, till och med pragmatismen. Nu kan vården av förfädersdyrkan i klanens förfäderstempel anförtros kvinnor eller yngre barn som stannar kvar i byn, vilket skiljer sig från den traditionella familje-klankulturen, där den nästan absoluta positionen ges till män och den äldste sonen”, konstaterade Dr. Pham Le Trung och belyste verkligheten.
Utifrån denna analys menar Dr. Pham Le Trung att klanöverhuvudets roll ibland minskar, eller till och med ersätts av kvinnor, ofta den äldsta svärdottern – som kvarstår för att ta hand om förfädersdyrkan och representera klanen i externa interaktioner, och därmed gradvis eliminerar det långvariga konceptet "inga män, bara kvinnor". Det finns också fall där vissa grenar eller undergrenar med ekonomisk potential separerar sig från förfäderstemplet, bygger sina egna tempel och utövar förfädersdyrkan separat, och i vissa fall till och med tar in externa gudar för att dyrka vid sidan av dem. Samtidigt har framväxten av "namngivna klaner" också en positiv aspekt, eftersom dessa organisationer bidrar till att stärka enighet, samla samhällen och skapa nationell styrka.
Trots dess nackdelar, enligt docent Dr. Bui Xuan Dinh, är klanernas roll och ställning i att bevara och främja traditionella kulturella värden viktigare än någonsin i dagens pulserande och utvecklande samhälle, där många traditionella värden riskerar att inkräktas, urvattnas eller till och med raderas. Dr. Dinh tror också att klankulturen kommer att bestå som en vacker aspekt av det vietnamesiska bylandskapet.
” Vietnamesiska klaner påverkas av industrialiseringen, men jag tror fortfarande att klaner är nära knutna till byar och samhällen, till nationsbyggande och nationellt försvar sedan Hung Kings tid, så deras sammanhållning är mycket stark. Det här är de positiva faktorer som vi måste bevara”, betonade docent Dr. Bui Xuan Dinh.
Källa: https://congluan.vn/dong-ho-trong-doi-song-lang-viet-xua-va-nay-10322148.html
Kommentar (0)