1. En dag i Nam Giang verkade Tran Ngoc Hung – chef för distriktets kultur- och informationsavdelning – irriterad: ”Tror ni att Co Tu-folket här felaktigt tillskrivs Dak Lak?” Jag började sedan analysera befolkningens, sedernas och geografins egenskaper, kort sagt, det var omöjligt att fastställa deras kulturella identitet.
Och han öppnade sin telefon för att visa mig bilderna han hade tagit. Flera gemensamma hus hade renoverats i La De, Dak Pring och Dak Toi, med symboler gjorda av traditionella brokadmönster fästa på taken. Hung sa att dessa var produkter av "killarna från projektet".
Jag undrar vad människorna i det området med gươl (traditionellt vietnamesiskt samlingshus) tänker.
Att bygga gươl (traditionella gemensamhetshus) uppfyller människors andliga och kulturella behov och gör det möjligt för dem att leva fredligt i det andliga utrymme som etablerats sedan deras mors livmoder – och skyddar deras arv från den fruktansvärda urholkningen i modern tid. Dessa gươl, även om de till synes inte existerar, är levande men i själva verket döda; deras kroppar är korrekta, men deras ansikten är förvrängda, för att inte tala om annat.
Ett fullständigt respektlöst och oaktsamt arbetssätt.
Ungefär tre månader senare ringde jag Hung igen. Avdelningschefen sa att han hade skickat bilderna till dem, och nu hade de tagit bort dem alla.
2. En annan fråga, som har puttrat länge, är byggandet av kulturhus med fula korrugerade plåttak; de flesta är nu gjorda av betong och kallas inte längre kulturhus utan snarare aktivitetshus för olika grupper.
Gươl är ett födelsebevis, en personlig handling som identifierar Cơ Tu-folket; utan det är ett sådant oumbärligt. Men om skogsavverkning är förbjudet kommer folk att förfalska trä. Och halmtak gjorda av palmblad – en nyckel till att identifiera skogen, likt en mors ärm som skyddar sina barn – ignoreras också.
Vid första anblicken ser det ut precis som ett hus i ett översvämningsbenäget område, bara taket är annorlunda på grund av dess branta lutning. Debatten mellan att bevara det gamla och respektera minnet kontra att följa lagen och effektivt hantera klimatförändringarna är både sjudande och intensiv.
Vinnaren är redan känd. Men alla som är bekanta med och djupt förknippade med bergskulturen, och som har kunskapen att identifiera och reflektera över den, är ledsna.
Vi förespråkar inte avskogning eller att ignorera lagen, men kulturellt och andligt liv är ett stort och bestående värde, vilket gươl (traditionellt vietnamesiskt samlingshus) är en symbol för. Att göra något annat är att tvinga fram saker, vilket forskare sarkastiskt kallar "modernisering av kulturarvet".
Även något så minutiöst konstruerat som Bropagoden utlöste ett offentligt ramaskri, vilket visar hur känslig denna fråga är. Tro inte att bara för att den ligger inom ett världsarv , ett slags identitetskort för Hoi An, är det något att oroa sig för eller vara bekymrad över. Kulturarv bedöms inte efter storlek; de har alla lika värde eftersom grupper, etniska grupper eller nationer alla är lika i termer av de värderingar som har format deras själar, karaktär, liv och övertygelser.
Jag önskar att någon djärvt kunde förklara: låt de traditionella vietnamesiska ceremonihallarna vara gjorda av trä och palmblad; regeringen är villig att spendera pengar för att köpa dem, för det är sant kulturellt skapande!
Det är uppenbart att vi på sätt och vis, genom utövandet av gươl (ett traditionellt vietnamesiskt spel), har orsakat kulturarvets död, ersatt det med nya metoder för att hålla det vid liv, vilket låter det flöda med det som kallas globalisering: allt blir detsamma, dödar kreativiteten, glömmer minnet och tvingar fram kompromisser. Men vi motsäger oss själva när vi alltid säger att det vi behöver skydda är historiskt och kulturellt värde, eftersom det kommer att öka kulturarvets värde.
Jag avvisar idén att konstruera en falsk forntida struktur och påstå att den har samma värde som en original forntida struktur. Hur kan ett tusenårigt träd vara värt lika mycket som ett ettårigt träd? Om så vore fallet, vad skulle då vara poängen med att etablera museer med antika förhistoriska keramikfragment?
3. Trenden mot miljövänlighet, cirkulär ekonomi och grönt liv har blivit oundviklig i världen. Att skydda kulturarv är i slutändan också en form av grönt liv. Att respektera och skydda kulturarv innebär att inte använda civilisationens kraft för att "sticka" hjärtat eller glömma det förflutna, vilket tvingar människor att återgå till att vårda de återstående goda sakerna, utan agera mer humant.
En gång, medan de drack alkohol i byn, mindes de äldste hur deras by (Thi Thai-byn, Duy Thanh-kommunen, Duy Xuyen-distriktet) brukade ha en helgedom nära Leo-bron. När de bodde i byn gick de ofta förbi, och även i den stekande solen såg det mörkt och dystert ut på grund av den täta vegetationen. De äldste varnade dem för att titta in. Nu är den borta.
Förändringarna i livet har begravt alla återstående värden, hur vaga de än är, från folkmedvetandet. Men de är etsade i minnena hos en generation som arkeologiska utgrävningar, om det behövdes, inte skulle hitta. Frågan är dock, sedan 1975, vilka värdefulla saker har vi skapat för 2000-talets arv, till exempel inom arkitektur?
Den frågan dök plötsligt upp i mitt huvud när jag återvände till Duy Trinh för att fråga om landet och dess folk, och sedan tog mig till martyrernas kyrkogård i byn Chiêm Sơn. Mittemot kyrkogårdsporten låg en flodbank med en hög ravin, och precis vid vattenbrynet fanns en klippformation. Det är där otaliga Cham-inskriptioner finns, synliga när vattnet drar sig tillbaka.
Enligt lokala kulturexperter drog indiska specialister som tidigare undersökt området slutsatsen att tecknen är forntida sanskrit, vilket skiljer sig från det moderna Cham-skriftspråket.
Ännu tidigare mätte, fotograferade och ritade en forskargrupp från den franska skolan för fjärran österländsk studier inskriptionen, som, när den översätts, lyder: "Vi dyrkar Lord Shiva, alla måste underkasta sig", "Vi prisar den högsta varelsen, vi böjer våra huvuden"... De hävdade att detta var ett påbud från kung Bhadrarman I på 300-talet, som beordrade att byggandet av Champa-tempel i området söder om Thu Bon-floden och My Son-helgedomen skulle påbörjas. Med tiden, nedsänkt i vatten, eroderades allt gradvis.
Så varför sätter inte kultursektorn upp en skylt här som anger att en sådan historisk plats existerar, så att förbipasserande vet att den ligger på vägen till My Son, inte någon avlägsen grotta?
4. Historia mäts alltid genom minne och återskapande för att tillfredsställa känslor. Det är därför det finns frågor om sanning och falskhet, och kulturella konflikter, när någon form av rekonstruktion sker. Idén om rekonstruktion har sitt ursprung i att återuppliva, bevara och främja värden.
Tänk på kulturfestivaler; dessa är immateriella kulturella värden som omformas inom ett begränsat utrymme, manifesterade genom en modern lins med stöd av kreativitet och teknologi. Frågan uppstår: i dessa återskapade traditionella festivaler förstår artisterna, de äldre, de som känner till dem säkert deras värde, men hur många andra tittar bara på, skummar igenom och låter det passera?
Samhället är den bästa beskyddaren av kulturarv. För att skydda det måste vi visa dem att dess värde går hand i hand med deras materiella och andliga välbefinnande. Nyligen besökte jag Tri Ton (An Giang-provinsen) – ett land rikt på khmerkultur, med 37 tempel som bär buddhismens prägel. Detta heliga land, beläget i bergskedjan Thất Sơn, är fullt av mysterier och bär med sig många historiska platser, traditionellt hantverk och världsberömd mat . Min guide, en lokal tjänsteman från distriktet, tog mig med på en tvådagarstur för att utforska och lära mig. Vid avskedet sa han ärligt: "Resan öppnade mina ögon för så många saker jag inte hade lagt märke till tidigare; det fanns så många fantastiska saker!"
Han sa att det påminde mig om den senaste renoveringen av den japanska bron, vilket orsakade en hel del uppståndelse. Jag frågade herr Phung Tan Dong i Hoi An, och han sa att det var konstigt, förutom en del andra saker handlade det också om estetik. Förr i tiden byggdes tempel helt för hand, i en rustik, enkel stil, så mönstren och motiven var blekta, träet var inte polerat, och det var lika anspråkslöst som landsbygdens själ. Men nu är tekniken så avancerad att allt är så vasst att man kan skära sig i handen om man rör vid det, träet är så glänsande att det reflekterar ansiktet, som en skimrande regnbåge, så folk tycker att det är konstigt.
Så, betyder detta att observation och undersökning kräver både kunskap och en viss distans för att se hur värde uppenbaras, och först då kan man bilda sig en uppfattning?
[annons_2]
Källa: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html
Kommentar (0)