En by är inte bara en bostad. Den är minne, seder, gemensamma hus, tempel, brunnar, banyanträd, flodstränder, risfält, byregler, familjetraditioner och gemenskapsanda; den är bäraren av nationens "kulturella DNA" genom otaliga historiska förändringar. Därför kan det vara nödvändigt att omorganisera småorter, men absolut ingen by bör förstöras.
Under de senaste dagarna har frågan om omorganisering och konsolidering av byar och bostadsområden diskuterats intensivt på många orter. Vissa orter utvecklar planer för omorganisering och konsolidering av byar och bostadsområden, kopplade till omorganisationen av partiavdelningar och Fosterlandsfrontens kommittéer, som ska vara slutförd före den 30 juni 2026. Den allmänna inriktningen är att effektivisera organisationsstrukturer och förbättra effektiviteten i ledningen på gräsrotsnivå.
Detta är nödvändigt i samband med en lokal förvaltningsreform mot ökad effektivitet och produktivitet. Men det är just i denna tid som vi måste behålla lugnet och tydligt skilja mellan att omorganisera administrativa enheter och att radera kulturella enheter. En liten by må vara en självstyrande organisation inom gräsrotssystemet, men en by är en kulturell och historisk enhet. Att slå samman administrativa enheter betyder inte att vi får radera bynamnet, byminnet, byrummet, bysederna eller de lager av kulturarv som har format själva grunden för Vietnam.
Genom hela nationens historia har den vietnamesiska byn varit en av de mest bestående institutionerna. Det har funnits dynastier som blomstrat och sedan förfallit, utdragna krig, perioder av utländsk dominans, splittring och förstörelse, men ändå har byn bestått.
Det är i byn som det vietnamesiska språket bevaras i mödrars vaggvisor, i folksånger och ordspråk, i tilltal, i festivaler och i seder och traditioner. Det är i byn som tron på förfädersdyrkan, dyrkan av byns skyddsgudom och dyrkan av dem som har bidragit till nationen och byn upprätthålls som en form av historisk utbildning genom känslor. Det är i byn som normerna om att "respektera äldre och ge efter för yngre", "hjälpa varandra i nödens stund", "ta hand om varandra" och "hjälpa de behövande" förs vidare från generation till generation, inte genom torra föreläsningar, utan genom det dagliga livet.
Att säga att byn är en nations kulturella cell är inte ett bildligt uttryck. Det är ett påstående med en mycket djup historisk, social och kulturell grund. Om familjen är samhällets cell, då är byn cellen för nationell kultur. Familjen vårdar individuell karaktär; byn vårdar gemenskapskaraktär. Familjen för vidare blodslinjer; byn för vidare gemenskapsminnen. Familjen lär människor att älska sina släktingar; byn lär människor att leva med gemenskapen, med sitt hemland, med sitt land.
Från byn ger sig vietnameserna ut i nationen. Från byns samlingshus, bambulundarna, grusvägarna, dammstränderna, banyanträden och flodstränderna lär sig människorna sina första läxor om identitet: Var de hör hemma, inför vem de är ansvariga och hur de måste leva för att inte dra skam över sina förfäder, sina grannar och sitt hemland.
Vi har upplevt perioder av nationell underkuvning, men inte av kulturell förlust. En av de grundläggande anledningarna är att vietnamesisk kultur inte är begränsad till det kungliga hovet, inte bara till böcker, inte bara till statliga institutioner, utan är djupt rotad i byarna.
När nationella institutioner utmanas blir byn identitetens förvaringsplats. När krig ödelägger städer bevarar byn fortfarande sitt språk, sina seder och sin moral. När samhället är i oro upprätthåller byn fortfarande kontakten mellan människor och deras rötter. Därför, efter varje krig, efter varje period av förlust, återupplivas vietnamesisk kultur från bygemenskapens källor: från byfestivaler, byns samlingshus, byhantverk, klaner, byregler, seder, från mödrar, fäder, äldre, hantverkare, klanledare, byäldste och respekterade samhällsmedlemmar.
President Ho Chi Minh förstod djupt denna makt. När han sa "Kultur måste lysa upp vägen för nationen" såg han inte kulturen bara som en yttre dekoration, utan som grunden för samhällets utveckling och framsteg. I sin ideologi "Nytt liv" placerade han också byggandet av ett kulturellt sätt att leva med utgångspunkt i familjen, byn och gräsrotssamhället. Han betonade andan i att göra sin by till en by med "rena seder och traditioner", vilket innebär att kulturbyggandet inte börjar med stora slagord fristående från livet, utan börjar med sättet att leva, bete sig, arbeta, solidaritet, hygien, sparsamhet och ömsesidig respekt inom varje specifikt samhälle.
Den idén är fortfarande giltig idag: För att bygga en civiliserad nation måste man bygga civiliserade samhällen; för att ha en stark nation måste man upprätthålla en sund kulturell vitalitet i varje by, småstad och bostadsområde.
Ur det perspektivet är en sammanslagning av byar, om den endast förstås som en minskning av antalet administrativa enheter och icke-professionell personal, och en underlättande förvaltning, bara delvis korrekt. Men om målet med förvaltning leder till en nedbrytning av samhällets minne, försvinnandet av gamla bynamn, suddig ut kulturella rum, störningar av festivaler, byregler, tempel, kyrkogårdar, religiösa institutioner och släktskapsband, då kommer priset att bli betydande.
Det finns förluster som inte omedelbart syns i rapporterna. Att ta bort ett bynamn kanske inte minskar de ekonomiska indikatorerna, men det förminskar en del av minnet. En mekaniskt införlivad festival kanske inte omedelbart orsakar klagomål, men den försvagar kopplingen till förfäderna. En gemenskap som återupprättas utan en grundlig dialog kanske inte orsakar större administrativa störningar, men det lämnar en känsla av att bli berövad en välbekant plats.
Generalsekreterare och president To Lam betonade nyligen att varje lokalitet tydligt måste förstå att "att bevara kulturen är att bevara utvecklingens rötter"; hållbar utveckling måste börja inifrån lokalsamhället, och mer uppmärksamhet bör ägnas åt byäldste, samhällsledare, hantverkare och inflytelserika personer – de som är engagerade i att bevara den nationella kulturen. Detta är en mycket tankeväckande riktlinje för den nuvarande processen att omorganisera byar och småorter.
Om bevarande av kultur innebär att bevara utvecklingens rötter, då kan vi inte offra dessa långsiktiga rötter för omedelbar effektivisering. Om hållbar utveckling måste börja på samhällsnivå, då måste all politik som rör byar genomföras genom att lyssna på, respektera och förlita sig på samhället, inte genom att påtvinga dem genom mekaniska beräkningar.
I samma anda bekräftade generalsekreterare och president To Lam att kulturen i Vietnams etniska samhällen inte bara är varje etnisk grupps unika identitet, utan också en sammanbindande tråd som skapar enhet i mångfald; att bevara kultur handlar inte bara om att bevara arv utan också om att upprätthålla samhällets andliga grund, stärka nationell enhet och skapa inneboende styrka för hållbar utveckling. Det är i byn som denna anda av "enhet i mångfald" konkretiseras. Varje by har sin egen dialekt, festival, hantverk, berättelse, beskyddande gudom, heliga plats och unika minnen. Men alla dessa unika element kombineras för att forma vietnamesisk identitet. Att bara sudda ut dessa unika element gör inte nationen mer enad; ibland gör det kulturen fattigare, tillplattad och anonym.
Därför är dagens varning att inte motsätta sig all omstrukturering. Ingen förnekar behovet av att effektivisera apparaten, förbättra styrningseffektiviteten, minska överlappningar och säkerställa resurser för gräsrötterna. Men omstrukturering måste vara kulturellt sund. Effektivisering måste baseras på minne. Modernisering måste ha identitet. Ett enda kriterium för befolkning eller antal hushåll kan inte användas för att avgöra ödet för samhällen som har funnits i hundratals år. Nya byar kan inte namnges med själlösa siffror eller med mekaniska kombinationer som suddar ut historiska spår. Bytempel, helgedomar, forntida brunnar, banyanträd, vattenkällor, kyrkogårdar, förfädershallar, festivaler och traditionella hantverk kan inte betraktas som enbart "sekundära element" efter att organisationsplanen har slutförts.
Det som behöver göras är att etablera en mycket tydlig princip: Slå samman administrativa enheter men sudda inte ut byns kulturella identitet. En ny administrativ by kan inkludera flera gamla kulturbyar. Det administrativa namnet kan justeras, men det traditionella bynamnet måste bevaras i register, skyltar, ortnamnskartor, festivaler, kulturinstitutioner, samhällsmedier och lokal utbildning.
Varje plan för sammanslagning av byar behöver en kulturell "bilaga": historien om namn, reliker, festivaler, religiösa platser, traditionella hantverk, representativa klaner, historiska personer, samhällsminnen och element som behöver skydd. Utan denna kulturella "bilaga" kommer sammanslagningsplanen att sakna den viktigaste dimensionen: den mänskliga dimensionen.
Dessutom är ett genuint offentligt samråd avgörande. Enligt riktlinjerna måste sammanslagningen av byar och bostadsområden godkännas av över 50 % av väljarna eller väljarrepresentanter för hushållen i varje relevant by eller bostadsområde; implementeringsprocessen bör också beakta samhällets specifika geografiska läge, topografi och seder. Demokratin här bör dock inte begränsas till en viss procentuell enighet på papper. Människor behöver informeras om planen, diskutera namnen, bidra med idéer om kulturinstitutioner och besluta om hur man ska bevara festivaler, byregler och gemensamma bostadsutrymmen. Äldre, klanledare, hantverkare och de som är kunniga om lokalhistoria bör bjudas in att delta från början. Om detta uppnås kommer sammanslagningen inte längre att vara en kall administrativ ordning, utan en kulturellt medveten process av social konsensus.
På många platser är den mest oroande frågan inte huruvida en by är större eller mindre, utan den förenklade förståelsen att en by bara är en bostadsadress. När en by väl ses som bara en adress är det lätt att byta namn på, numrera, gruppera och radera landmärken. Men en by är inte bara en adress. En by är ett "levande arkiv" av nationell kultur. Inom en by finns konkret och immateriellt arv; ortnamn och minnen; en gemenskap av invånare och sociala relationer; produktions- och andliga utrymmen; ett sätt att leva, språk, seder och ritualer; och till och med lektioner i självstyre, solidaritet och ömsesidig hjälp som det moderna samhället desperat behöver återuppliva.
Ju längre vi går in i den digitala tidsåldern, desto viktigare är det att bevara byarna. Det handlar inte om att stänga ute oss från moderniteten, utan om att säkerställa att moderniseringen har sina rötter. Ett land som vill ha snabb men hållbar utveckling kan inte enbart förlita sig på motorvägar, industriområden, smarta städer och datacenter. Det landet behöver också byar med minnen, samhällen med moraliska värderingar och människor som vet var de kommer ifrån. Att förlora en by är inte bara att förlora ett livsrum; det är att förlora ett sätt att vårda vietnamesisk karaktär. När byar försvagas blir människor mer isolerade, samhällen blir svagare, minnen utarmas och kultur konsumeras lättare.
Utifrån dagens berättelse om bysammanslagningar behöver vi ett tydligt budskap: Att reformera gräsrotsstyrningen är nödvändig, men den får inte förstöra byn; att effektivisera den administrativa apparaten är rätt, men den får inte utarma den kulturella identiteten; att ordna gränser är en administrativ fråga, medan att bevara byn är ett ansvar gentemot historien, gentemot våra förfäder och gentemot nationens framtid.
Kanske kommer namnet på en by en dag att ändras på den administrativa kartan. Men i folkets hjärtan får bynamnet inte försvinna. För den platsen rymmer förfäders gravar, byns samlingshus, ljudet av tempelklockor, barndomens stigar, banyanträdet vid ingången till byn, byfestivalerna, vaggvisorna som sjungs av mödrar och de som föll för att skydda landet, byn och landet. Att bevara byn innebär att bevara rötterna. Och så länge rötterna förblir starka kan denna nation, oavsett hur många stormar den rider ut, fortfarande återuppliva, utvecklas och resa sig med hjälp av sin egen kulturella styrka.
Källa: https://vietnamnet.vn/lang-la-te-bao-van-hoa-cua-dan-toc-2514775.html
Kommentar (0)