Det första man ska göra är att resa ett staket av vässade bambupinnar runt hyddan.
De första nätterna var vi tvungna att hålla elden brinnande hela natten. Ingen sov gott på grund av tigrarnas vrål, ibland nära, ibland långt borta; det var skrämmande. En natt kurade vi ihop oss, höll andan och tittade ut över den månbelysta skogen. Ungefär tio meter från stugan satt två enorma tigrar tillsammans och parade sig. Varje morgon var den dammiga röda vägen täckt av tjocka tigerfotspår.
Officerare från 78:e ekonomiska försvarsbrigaden, tillsammans med författaren (längst till vänster), besöker byn Le. |
En eftermiddag väcktes vi av ett blodisande skrik. Vi grep tag i våra vapen och hoppade upp och fick en glimt av en randig figur som rusade in i skogen. På grusvägen som ledde till Mo Rai kommuns folkkommitté satt brevbäraren, med blekt ansikte av rädsla, hopsjunken bredvid sin cykel. Hans hjälm bar fem tigerklor. Hjälmen hade räddat hans liv från ett plötsligt anfall uppifrån.
När kapten Nguyen Quang Thao, kompanichefen, såg scenen skakade han på huvudet: "Det finns fler tigrar än människor i det här landet." Uttalandet var något överdrivet, men det återspeglade situationen korrekt. Vid den tiden täckte Mo Rai kommun ett område på cirka 1 580 km² ( år 2013 var Mo Rai kommun uppdelad i fyra kommuner som tillhörde Sa Thay-distriktet, med en yta på 585 km² . Från och med den 1 juli 2025 tillhör Mo Rai kommun Quang Ngai- provinsen), vilket var större än vissa provinser i norra deltat vid den tiden, medan befolkningen bara var drygt 1 000 personer som vandrade i skogen. Byarna beboddes endast av äldre och gravida kvinnor som väntade på förlossning.
Efter de första veckornas tvekan blev soldaterna gradvis djärvare och vågade sig in i byarna för att utforska. Och vi bevittnade en del märkliga saker.
Det första märkliga är att på taket till det gemensamma huset i Le by hänger en rottingkorg innehållande en bit drivved med en bete i munnen och en vass sten, som byborna kallar Yang. Intressant nog kan Yang i Le by... lägga ägg. Runda, vita stenar, som duvägg, dyker upp i korgen från ingenstans. Varje år under festivalen håller byborna en ceremoni för att bada Yang och räkna äggen. Enligt byns äldste blir skörden rikligare ju fler Yang lägger ägg under ett givet år. Detta är verkligen ett mysterium utan förklaring.
Det andra märkliga är seden att föda barn i skogen. Rơ Măm- och Gia Rai-kvinnorna i Mô Rai, när det är dags att föda barn, går till ett färdigbyggt hus vid bäcken, föder barn ensamma, biter i navelsträngen, tar barnet ner till bäcken för att bada och tuggar sedan på en handfull glanglöv för att återfå styrka. På grund av denna sedvänja vid födseln är mödradödligheten mycket hög. När modern dör begravs den nyfödda med henne. Inte bara modern och barnet, utan begravs tillsammans i samma kista som de som dog tidigare. Sedan slaktas bufflar och grisar för att offra till andarna, och de äter, dricker, gråter och skrattar vid graven.
År 2003 anordnade gränsbevakningskommandot, i samarbete med tidskriften Army Literature and Arts, en skrivtävling med temat gränsförsvar. Vid den tiden studerade jag vid Nguyen Du School of Creative Writing och bestämde mig för att återvända till Mo Rai. När jag anlände till byn Le blev jag överlycklig över att få veta att Y Duc, barnet som begravdes med sin mor 1998 men räddades av gränsbevakningen, fortfarande hade sin morbror, A Nul, och sin äldre bror, A Ngan. Dessa människor trodde inte att Y Duc fortfarande levde. När jag såg detta fick jag idén att ta tillbaka Y Duc till byn från Kon Tum Provincial Social Welfare Center. Min begäran godkändes. När Kon Tum Provincial Border Guard Commands UAZ-fordon hämtade Y Duc skakades hela byn Le. Plötsligt utbröt ljudet av gongar, tillsammans med rop, gråt och skratt. Jag blev förskräckt när jag bevittnade Y Ducs rädsla för det obekväma välkomnandet från samhället som en gång hade avvisat honom. Genom de tårfyllda, sorgliga berättelserna om gamle mannen A Nul förstod jag att Rơ Măm-folket begravde barnet med sin mor, inte av kärlek, utan av hjälplöshet på grund av omständigheterna. Mitt i den gröna skogen och de röda bergen, utan mjölk eller medicin, skulle barnet ändå dö, så familjen begravde det motvilligt med sin mor för att undvika behovet av ytterligare en begravning... Dessa detaljer gav mig tillräckligt med material och känslor för att skriva mina memoarer "I den djupa skogen", tävlingens förstapristagare.
När jag återvände till Mo Rai i år blev jag förvånad. Betongvägarna var breda och rymliga. Gummiskogarna sträckte sig oändligt. Men det som förvånade mig mest var människorna här. Förr i tiden levde de omgivna av skogar och berg, deras ansikten alltid dystra och stillastående. Nu är de livfulla i en fräsch, ny miljö. Rơ Măm-folket, i synnerhet, levde en gång i isolering, hotade av utrotning från sjukdomar och vilda djur. År 2003 fanns det bara 120 personer kvar, men nu har deras antal ökat till 500. Tack vare utvecklingen av elektricitet, vägar, skolor och hälsostationer, samt internetåtkomst i deras hem, har Rơ Măm-ungdomar "brutit sig loss" och integrerats i det bredare samhället. Från ett samhälle med 100 % analfabetism har byn Le nu hundratals barn som tar examen från gymnasiet och dussintals som tar examen från högskola och universitet. De flesta ungdomar i byn har blivit arbetare för den 78:e ekonomiska försvarsbrigaden (15:e armékåren) med en genomsnittlig lön på 10 miljoner dong per månad.
Byborna välkomnade Y Duc år 2003. |
När jag observerar arbetarna på Rơ Măm och Gia Rai ser jag tydligt en betydande fysisk förvandling. Förr i tiden, när jag besökte byn Le, såg jag att den genomsnittliga längden på vuxna Rơ Măm-folk bara var "ungefär lika hög som en vinkruka", men nu är deras genomsnittliga längd 1,60 meter.
När jag besökte internatskolor i området blev jag förvånad över att se Rơ Măm-barnen. Deras hy var ljus, deras ögon klara och de var oskyldiga och säkra i att umgås med vänner och besökare. Detta beror inte bara på god näring utan också på att Rơ Măm-folket har gift sig med Kinh-, Gia Rai- och Xơ Đăng-folket och skapat friska och intelligenta generationer.
Under min vistelse i Mo Rai hade jag möjlighet att delta i en härlig "solidaritetsmåltid" för arbetarna vid 78:e ekonomiska försvarsbrigaden. Frukosten var överdådig, som en byfest i norra deltat, med väldoftande ST25-ris, krispigt stekt fläsk, benbuljong med potatis... och särskilt två tallrikar med fläskhuvud och slaktbiprodukter. Dessa ingredienser kom från ett unikt boskapsproduktionsområde.
Produktionsområdet ligger bredvid floden Ia Grai, nära Mo Rai-dammen. Ett modernt destilleri med stora rostfria stålpannor och ett slutet jäsnings- och destillationssystem. Hundratals grisar, som väger 100 kilogram styck, sveper berusning från risvinsbotten i sina fållor. Tusentals värpande änder simmar fritt i stora dammar... Genom att utnyttja terrängen har enheten skapat fem dammar fyllda med olika typer av fisk som gräskarp, silverkarp, havskatt och vanlig karp... Fördelarna med denna modell är inte bara att de tillhandahåller ren mat och dryck till lägre priser än marknaden för arbetare och bybor, utan också att de skapar ett hållbart ekosystem. Träden är friska, fisken är riklig och endemiska fågelarter som Kơ tia och Chơ rao har återvänt till Mo Rai. På nätterna som jag följde med arbetarna när de tappade gummi, i gränsområdet mellan gummiåkrarna, mötte jag hjordar av apor, rådjur och vildsvin...
När jag såg den karmosinröda solen sakta gå ner bakom bergen och fåglarna fladdra tillbaka till skogen, vällde en märklig känsla upp inom mig. Från ett vildmarksområde som liknade ett primitivt samhälle med jakt, insamling, svedjebruk och inavel har livet i Mo Rai nu antagit skepnaden av ett alltmer civiliserat landsbygdssamhälle, med alltmer modernt jordbruk.
Denna omvandling är tack vare försvarsministeriets strategi för det "gröna bältet" för gränserna. Nästan 30 år av ihärdigt genomförande av denna politik, blod, svett och tårar från generationer av officerare och soldater från Central Highlands Army Corps (3:e armékåren), 15:e armékåren och gränsbevakningen har sått frön i detta land, vilket resulterat i söta frukter.
Enligt principen "god jord attraherar goda människor" har inte bara Rơ Măm-folket funnit fred i sitt land och sin by, utan människor från många etniska grupper och regioner har också kommit till Mô Rai för att bosätta sig och bildat en multietnisk gemenskap som är enad och nära sammankopplad i att bygga och skydda gränsen. I Mô Rai förekommer absolut ingen illegal proselytisering eller opposition mot regeringen. Jag träffade en pensionerad lärare från Thanh Hóa. Hon anförtrodde sig att när hon skickade sina barn hit för att arbeta som arbetare trodde hon att de skulle behöva återvända hem efter bara några månader till ett år. Men verkligheten har visat motsatsen. Hon var själv tvungen att packa sina väskor och flytta till Mô Rai med sina barn eftersom "livet här är mycket bättre än hemma".
Jag återvände för att besöka det gemensamma huset där den mystiska Yang-anden bor. En thailändare, en ung intellektuell, byns ledare för Le och en representant för Kon Tums provinsiella folkråd, sa: "Yang föder fortfarande barn." Varje år håller byn fortfarande Yang-badceremonin, räknar ägg och utför traditionella ritualer som buffeloffer, Xoang-dans, gonguppträdanden och brokadvävning... Jag utbrast: "Hur är det med den barbariska seden att begrava barn med sina mödrar?" Inte bara en thailändare, utan alla Rơ Măm-ungdomar som stod runt omkring oss var förbryllade. Deras förvirring var förståelig, eftersom de vid sin ålder, runt 20, aldrig hade sett en så hemsk syn förut. Endast de äldre såg fundersamma ut och mindes det avlägsna, fattiga och mörka förflutna.
DO TIEN THUY
Källa: https://www.qdnd.vn/80-nam-cach-mang-thang-tam-va-quoc-khanh-2-9/mo-rai-rung-da-chuyen-minh-843992
Kommentar (0)