En vy över staden Hoi Xuan (Quan Hoa). Foto: Do Luu
1. I sitt enkla hus på pålar, inbäddat i stadsdelen Kham i Hoi Xuan, samlar folkkonstnären Cao Bang, Nghia, noggrant de antika artefakter som han har sökt efter i årtionden genom sitt fältarbete. Två gånger om året, förutom att sköta byangelägenheter, begravningar och resa till Quan Son och Muong Lat för att lära ut bambuflöjt och den thailändska etniska skriften, återvänder han hem för att rengöra och beundra dem. För den här mannen som närmar sig åttio är det som hans syfte i livet, en glädje som är svår att beskriva. Sittande framför mig förblir han densamma, entusiastisk och varm, som någon som arbetar med propaganda, bara med en djupare, mer djupgående förståelse och reflektion. Han talar passionerat och intensivt om landet Hoi Xuan, som om han berättar om det med fullständig passion och förståelse.
Enligt Mr. Nghia, med hänvisning till Quan Hoa District Gazetteer, sträckte sig Hoi Xuans administrativa gränser, före april 1966, när kommunerna ännu inte hade delats, över fyra nuvarande kommuner och städer: Hoi Xuan stad och kommunerna Phu Xuan, Nam Xuan (Quan Hoa) och Trung Xuan (Quan Son). År 1987 grundades Quan Hoa stad, där en del av Hoi Xuan kommuns yta och befolkning användes för att fungera som Quan Hoas distriktscentrum. Efter att Quan Hoa delades in i tre distrikt i november 1996 (Quan Hoa, Quan Son och Muong Lat), återförenades Quan Hoa stad och Hoi Xuan kommun i december 2019, i enlighet med partiets policy att effektivisera den organisatoriska strukturen, och döptes om till Hoi Xuan stad.
Jag frågade om ursprunget till det vackra namnet Hồi Xuân (Återvändande vår), och den gamle hantverkaren skakade på huvudet: "Alla har sin egen förklaring. Vissa säger att den gavs under den franska kolonialtiden, andra säger att det beror på att det här landet har många vackra flickor..." Enligt Quan Hóa District Gazetteer har Quan Hóa-distriktet sedan feodaltiden haft en Hồi Xuân-kommun som tillhör Phú Lệ-distriktet. Den mer allmänt accepterade förklaringen, enligt Mr. Nghĩa, är att under en vårfestival vid foten av Múng Mường-berget myllrade byn av glada sånger och danser till ljudet av gongar, trummor och melodiska ramsor. När dessa ljud ekade genom det vidsträckta vidderna och de klippiga bergen, genljudades de, vilket gjorde atmosfären ännu mer levande och glädjefylld. Byborna fann det märkligt och vackert, som om bergen och skogarna bidrog till byns glada musik, och enades enhälligt om att använda detta fenomen för att namnge området. Hồi Xuân betyder ekot av vårfestivalen som återvänder och genljuder.
Jag stod på Na Sai-bron och lyssnade på den milda brisen som blåste från Ma-floden, dess reflektion skimrade i Mung Muongs grönskande landskap. Det är inte lätt att hitta ett land med så många floder och berg. Hoi Xuan är en dal som svämmar över av grönska, omgiven på alla sidor av berg och skogar. I fjärran sträcker sig Pù Luông-bergskedjan majestätiskt, och framför mig reser sig den imponerande Mung Muong-toppen hög och vördnadsbjudande. Mitt i denna dal slingrar sig floderna Luong och Lo, som stadigt flyter från sina avlägsna uppströms, genom otaliga berg och forsar innan de möter Ma-floden här och avsätter alluvial jord för att bilda högar och slätter.
Herr Nghia fnissade: ”Det finns ett överflöd av räkor och fisk här, och varje rätt vi lagar smakar utsökt och unikt. Det är unikt eftersom de simmar och äter i tre olika floder. Smaken på fisken från dessa tre floder är också annorlunda.”
2. Kanske för att det ligger på en plats där berg möter floder, med frodig vegetation och riklig fisk och räkor, har detta land länge varit bebott av forntida människor. Berättelserna om Muong Ca Da, återberättade av hantverkaren Cao Bang Nghia, är dimmiga och eteriska, men fulla av fascinerande detaljer.
Historien säger: För länge sedan kallades detta land Muong Hung, Muong Huong (uppkallat efter byhövdingens två döttrar). Havskungen gav dem två bufflar, en med bronshorn och den andra med järnhorn. Oavsett vilken riktning bufflarna kallade, sprang alla andra bufflar och boskap i den riktningen. Det dröjde inte länge förrän byhövdingen hade bufflar som fyllde skogen, kor som fyllde fälten, oändliga pengar och kläder och tyger att ge bort. Trött på sitt liv i rikedom och lyx reste byhövdingen genom byarna och frågade efter sätt att bli fattig.
Efter invånarnas råd i byn Cho kastade herr Hung och fru Huong sina fiskenät på altaret och låtsades fiska. Hans hand genomborrades av en flisa, som blev röd, svullen och extremt smärtsam; ingen medicin kunde bota den. Motvilligt lydde han spåmannens råd och offrade båda bufflarna som havskungen hade gett honom som ett offer till hushållsandarna. Från och med den dagen försvann plötsligt bufflarna som tidigare hade kommit till deras by. Herr Hung och fru Huong blev snabbt fattiga och saknade ens kassava att äta eller kläder att ha på sig. De vandrade planlöst i avlägsna skogar och berg, deras åkrar gulnade och deras by låg öde.
Folkkonstnären Cao Bang Nghia står bredvid de artefakter han har samlat. Foto: Do Duc
Senare kom en grupp människor, känd som Lord Giớis gigantiska armé, för att odla detta land där två floder möts. Välsignade av naturen blomstrade snart åkrarna och gårdarna, och husen blev många och livliga. Men med en by utan ledare, utan någon som styrde samhället, försenades och stördes allt, och det uppstod oenighet och konflikt mellan överordnade och underordnade.
En dag drev ett lik i land på Ma-floden. Samtidigt flög en flock kråkor över honom och pickade på kroppen. Efter en stund rörde sig den döde mannen och vaknade till liv igen. Nyfikna byborna flockades till Ma-flodens stränder för att bevittna händelsen och visa sin vördnad för mannen som hade återvänt till livet. De eskorterade honom sedan tillbaka till sin by och hedrade honom som byns grundare. Från och med då levde byborna i harmoni, odlade åkrar och arbetade tillsammans för att bekämpa vilda djur och översvämningar. Livet blev alltmer välmående, och byn fylldes av sånger och skratt. Namnet Ca Da-byn – byn där kråkorna räddade – härstammar från denna berättelse. Ca Da-folket var skickliga fiskare vid floden och jägare i skogen, men de betraktade alltid kråkorna som sina välgörare och dödade dem aldrig.
Vid 1400-talet, efter att ha slagit tillbaka Ming-inkräktarna, fick general Lo Kham Ban tillstånd av kung Le att bosätta sig i detta område, både för att säkra gränsen och för att upprätthålla freden. Från och med då blev Muong Ca Da alltmer folkrikt och livligt. Av tacksamhet till generalen uppförde byborna ett tempel till hans ära, där rökelse bränns året runt, och uppkallade byn efter honom. Kham- och Ban-kvarteren är ett bevis på detta.
De gamla berättelserna är fantastiska, deras sanning eller falskhet oklar. Det är bara det att en kärlek till storhet behövdes för att folket i denna region skulle höljas i en mytisk aura, idealisera och förhärliga landet och dess folk. För Mr. Cao Bang Nghia återfinns denna storhet och rika karaktär också i festivaler, ritualer, broderi och indigofärgning... Och för att bevara dessa värderingar från sina förfäders, från ungdom till ålderdom, har han utstått otaliga svårigheter, korsat kullar och bäckar, utfört fältarbete och samlat information.
3. För mer än 15 år sedan kände jag Cao Bang Nghia, en begåvad men nostalgisk figur, först när han var chef för propagandaavdelningen i Quan Hoa-distriktets partikommitté. I den här regionen är han en person som förstår och bryr sig djupt om traditionell kultur. Han är inte bara skicklig i olika former av lokala folkmusikframträdanden, utan han kan också skickligt spela många traditionella musikinstrument som årflöjt, bambuflöjt och munspel, samt framföra traditionella sånger och ramsor. För några år sedan deltog han tillsammans med veteraner som "seniorer" som Ha Nam Ninh, Ha Van Thuong, etc., i genomförandet av projektet "Forskning, insamling, sammanställning av dokument, skapande av typsnitt och digitalisering av forntida thailändsk skrift i Thanh Hoa; forskning och sammanställning av en thailändsk-vietnamesisk ordbok i Thanh Hoa." Detta projekt tilldelades senare Thanh Hoas vetenskaps- och teknikpris 2020 och tillämpas nu i stor utsträckning i undervisning bland den thailändska etniska minoriteten i Thanh Hoa. Dessutom forskade och samlade han självständigt in antika dokument för att återskapa legender, berättelser och besvärjelser från den antika Ca Da-regionen. Enligt honom är detta en enorm skattkammare av folkkultur, som innehåller enormt värde i form av historia, kultur och det rika andliga livet hos den thailändska befolkningen i Thanh Hoa-provinsen.
Processionen med palanquinen som bär general Lo Kham Ban, armébefälhavare, under Ca Da Muong-festivalen. Foto: Do Duc.
Som han sa, för att inte tala om legender och berättelser, är de shamanska sångerna i Ca Da Muong-regionen mycket rika och mångsidiga. Varje ritual har sin egen shamanska sång, såsom den shamanska sången för andeskapandeceremonin, den shamanska begravningssången, den takhöjande sången för husbyggnation, och sedan de shamanska sångerna för byns skyddsgudom och jordguden... Varje sång har vanligtvis rim och rytm, ibland långsam och avslappnad, ibland klimax, ibland melodisk, lämplig för händelsens sammanhang och rum, vilket gör den lätt att komma ihåg och förstå, liksom Kinh-folkets folksånger och ordspråk. Shamanska sånger är som en unik väg till det förflutna i ritualerna och ceremonierna hos det forntida thailändska folket i Ca Da Muong, såsom Xin Muong-ceremonin, Cha Chieng-festivalen... ”Shamanska sånger är en del av Ca Da Muong-regionens själ och identitet. Med tanke på detta lade jag ner mina ansträngningar på att skapa dem. Jag hoppas att den yngre generationen kommer att lära sig lite”, anförtrodde Mr. Nghia.
Även nu, på festivaler, sammankomster och i klassrum, kan man fortfarande se den äldre hantverkaren flitigt recitera besvärjelser och ritualer, eller undervisa den yngre generationen om den traditionella flöjten, munspelet och den thailändska skriften, i hopp om att detta arv inte ska bli ett minne blott. Cao Bang Nghia förblir densamma, entusiastisk och passionerad, som om han ägde en enorm kärlek till landet och folket i sitt hemland.
Sent på våren flyter vattnet uppströms sakta som siden. Jag drev fram på en båt som guppade i den tidiga morgondimman, mina ögon riktade mot den lugna Phi-grottan, dess tusenåriga stalaktiter, och sedan ut mot Ma-flodens vidsträckta sammanflöde. Från denna sammanflöde, en kort bit nedströms, nådde jag den majestätiska Lo-flodens mötesplats. Längs stränderna sträckte sig en livlig, pulserande stad. Ibland ringde en avlägsen tempelklocka, och jag drev in i ogripbara visioner av den uråldriga eran av by- och samhällensetablering. Vattnet vid de två flodernas sammanflöden har avsatt årtusenden av alluvialt sediment, vilket har format Phi-grottan, Ong-pagoden, Ba-grottan, general Kham Bans stele och till och med vårens livliga, färgglada festivaler...
Anteckningar av Do Duc
Källa: https://baothanhhoa.vn/nguoc-ngan-hoi-xuan-245465.htm
![[OCOP RECENSION] Sötma från den gröna trädgården med tusen blommor](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/402x226/vietnam/resource/IMAGE/2026/02/20/1771578380639_review-ocop-vi-w1200t0-di2607d245d5154517t11920l1-80aa2e38430bcd59.webp)
Kommentar (0)