Medan världen under 1990-talet rörde sig mot globalisering och religiös enighet, bevittnar 2000-talet det motsatta: människor återvänder till "lokala övertygelser".
I Sydkorea återupplärs unga människor shamanistiska ritualer; i Nordeuropa byggs tempel tillägnade Oden om; i Vietnam livestreamas andemediumritualer och unga människor kallar dem "levande arv"... Återkomsten av inhemska övertygelser är inte bara en kulturell berättelse – utan en resa för att återupptäcka identitet i en värld som har blivit för platt.
 |
Musikvideon "Bac Bling" av artisterna Hoa Minzy, Meritorious Artist Xuan Hinh och musikern Tuan Cry återskapar norra Vietnams kultur genom andemediumritualer, traditionella dräkter och folkmusik varvat med moderna rapsegment. (Källa: YouTube) |
Den tysta återupplivningen
I en värld mättad av teknologi och hastighet utvecklas en paradox: ju modernare vi blir, desto mer söker vi efter ursprungliga värden. Detta är inte bara en återuppkomst av yoga, meditation eller "grönt liv"-rörelser, utan mer djupt, en återgång till inhemska övertygelser, trossystem som en gång marginaliserades av monoteism och rationalism.
I Sydkorea har shamanism (musok) – som en gång ansågs vara vidskepelse – nu erkänts som ett immateriellt kulturarv av FN:s organisation för utbildning , vetenskap och kultur (UNESCO). Enligt Korea Times ,
Sydkorea har för närvarande cirka 300 000 shamaner, varav majoriteten verkar inofficiellt. Bara i Seoul återupplivas många seanser (gut) och förekommer i filmer, musikvideor och utställningar av samtida konst. Dessa "guts" förekommer i filmer, musikvideor och utställningar av samtida konst.
I ett uttalande till Reuters sa den berömda shamanen Lee Kyoung-hyun: ”Shamanism… är en osynlig, mystisk och andlig värld.” Hon närmar sig sina klienter på ett helt modernt sätt: genom konton på sociala medier med hundratusentals följare.
I Nya Zeeland återupplivar maoriungdomar också haka- och karakia-ritualerna – inte bara inom sport, utan som ett sätt att "bevara sina förfäders anda".
Enligt tidningen Te Ao Māori har Matariki-aktiviteter (maoriernas nyår) – inklusive bönritualen före gryningen (gryningens karakia) och kollektiva rituella danser (haka) – blivit ett utrymme för unga människor att återknyta kontakten med "tikanga" – maoriernas livsstil.
I norra Europa sprider sig den nyhedendomliga rörelsen (en återupplivning av förkristna religioner i Europa och Nordamerika) i takt med att tusentals svenskar och norrmän återgår till att dyrka Oden, Freja och andra nordiska gudar. De ser det som "ett naturligt svar på den digitala tidsålderns andliga tomhet".
Iceland Review noterade en gång att Norse Revival Society på Island var en av de två religiösa organisationerna med den största ökningen av medlemsantal i det nationella religiösa registret.
I Latinamerika återupplivas inka- och aztekritualer, som en gång förbjöds av spanska kolonisatörer, av yngre generationer som en handling av identitetsåterupplivande. I ceremonier i Peru eller Mexico City bränner människor kopalharts eller traditionella örter för att rena utrymmet, erbjuder koka och ber till solen – bilder som en gång bara sågs i historieböckerna, men som nu ofta dyker upp på Instagram och TikTok med hashtaggen #returntotheroots.
Det är inte bara unga människors nyfikenhet; det är en tyst återupplivning. Och kanske, i takt med att globaliserade kulturer gör människor mer lika, blir inhemska övertygelser sättet för varje nation att återupptäcka sin egen identitet.
Varför vända tillbaka istället för att gå framåt?
Forskare kallar denna trend för "återinföddhet" – en återgång till traditionella värderingar för att läka den moderna världen.
 |
| Shamanska danser förekommer alltmer i koreanska filmer och underhållningsprogram. (Källa: Yonhap) |
Enligt den kanadensiske antropologen Wade Davis i en intervju 2020 på den oberoende mediesidan Mongabay lever vi i en tid då språk gradvis försvinner. Språk, inte bara ordförråd och grammatik, är en oskiljaktig del av den mänskliga anden, det sätt på vilket en kulturs själ förbinder sig med den materiella världen. Denna förlust är synonym med försvinnandet av tusentals andliga universum. I denna förlust börjar mänskligheten inse att materiell utveckling inte är detsamma som lycka.
1900-talet hyllade förnuft, vetenskap och tillväxt, men det kastade också mänskligheten in i en andlig kris. Digital ensamhet, depression, utbrändhet, desorientering... allt lämnade människor med en känsla av tomhet, trots materiellt överflöd.
När världen blir för högljudd av data och logik börjar människor längta efter stunder av inre frid – där känslor och intuition hörs. Och ursprungsbefolkningens övertygelser är det äldsta språket för det. Ursprungsritualer – från elddans i Afrika till gonggongerna i de centrala högländerna – väcker de nedärvda minnena av naturen i varje persons sinne. I ljudet av trummor och gongar eller doften av rökelse återupptäcker människor en känsla av "tillhörighet" som tekniken inte kan återskapa.
I Kanada firar ursprungsbefolkningen Powwow med tiotusentals deltagare varje år, både som en festival och en deklaration: "Vi är fortfarande här." Ursprungsbefolkningens övertygelser är i den meningen inte bara andliga – de handlar om rätten att existera som separata individer.
Vietnam är inget undantag.
I Vietnam sker fenomenet att återvända till inhemska övertygelser subtilt men märkbart. År 2016 inskrevs modergudinnan av UNESCO som ett immateriellt kulturarv för mänskligheten. Ritualer med andliga medier dyker gradvis upp allt oftare i stadslivet, särskilt i Hanoi, Hai Phong och Nam Dinh.
Medan andemediumritualer tidigare förknippades med bondeklassen, söker sig idag unga människor, konstnärer och affärsmän till dem. De "ber inte bara om välsignelser" utan hittar också ett "lokalt andligt språk" för sig själva. På sociala medier har sidor som Vietnam Beliefs och Mother Goddess Today tiotusentals följare. Videor av andemediumritualer har nått miljontals visningar på TikTok.
Förutom modergudinnan-religionen återupplivas även dyrkan av jordbruksguden, vattnets moder, och skördebönsritualerna hos Tay-, Dao- och Muong-folket genom festivaler och samhällsbaserade kulturella turismresor. Dessutom införlivar många unga vietnamesiska konstnärer inhemska andliga element i sina verk och skapar unika blandningar mellan tradition och modernitet.
Från Le Giangs och Nguyen Trinh This visuella verk till Den Vaus och Hoang Thuy Linhs musikaliska projekt använder alla bilder av Modergudinnan, gudomligheter och ritualer för att uttrycka strävanden efter frihet och identitet.
Nyligen blev Hoa Minzys musikvideo "Bac Bling", ett samarbete med den meriterade artisten Xuan Hinh och musikern Tuan Cry, ett utmärkt exempel: återskapandet av norra Vietnams kultur genom ritualen av andemediumskap, traditionella dräkter och folkmusik sammanvävd med modern rap. Låten tog inte bara sociala medier med storm utan väckte också nationell kulturell stolthet hos den yngre generationen, vilket bevisade att inhemska övertygelser och kultur återföds i ett populärt format.
Är den här vågen bara tillfällig?
Återuppkomsten av inhemska övertygelser återspeglar ett globalt andligt behov – behovet av att vara sammankopplad, att höra hemma, att hitta balans. 2000-talets ungdomar avvisar inte teknologi; de vill helt enkelt vara djupare rotade samtidigt som de sträcker sig mot himlen. De mediterar via telefonappar medan de deltar i nyårsceremonier; de lyssnar på trancemusik medan de skaffar maori-tatueringar; de använder sociala medier medan de lyssnar på folksagor i poddsändningar.
Ursprungsbefolkningens övertygelser är därför inte längre begränsade till tempel och helgedomar, utan genomsyrar det samtida livet i nya former: elektronisk folkmusik, andliga dokumentärer, performancekonst, samhällsturism och till och med inom modedesign och digital konst.
Det hjälper unga människor att se att identitet inte är något föråldrat, utan snarare materialet för att skapa framtiden. Att återvända till inhemska övertygelser är inte ett förnekande av framsteg, utan ett återtagande av rätten att balansera förnuft och ande, så att det förflutna och nuet kan "tala" med varandra.
En artikel publicerad i den akademiska tidskriften Public Culture år 2000 noterade att lokalbefolkningen i globaliseringens era – när världen verkar "plattare" än någonsin tidigare – försöker bevara sin egen identitet genom distinkta kulturella övertygelser och sedvänjor.
Med andra ord försöker mänskligheten återinprägla sina fingeravtryck på mänsklighetens andliga karta, och det är den djupaste innebörden av denna återkomst: Vi söker inte det gamla, utan återupptäcker oss själva – den ursprungliga delen som världens framsteg oavsiktligt har lämnat efter sig.
Källa: https://baoquocte.vn/niem-tin-ban-dia-di-xa-de-tim-lai-chinh-minh-333158.html
Kommentar (0)