"Utställning" av Hmong-kulturen

Hmong-folket i Tram Tau-regionen brukade ha sitt eget kalendersystem. Deras nyårsfirande inföll ungefär en månad tidigare än det kinesiska nyåret. Men under det senaste decenniet, tack vare effektiv propaganda och mobiliseringsinsatser, har Hmong-familjer i Tram Tau-regionen firat ett gemensamt nyår enligt den delade kalendern. Trots detta bevaras traditionella seder, som anses vara en integrerad del av deras kultur, fortfarande noggrant.

Från början av november enligt månkalendern börjar förberedelserna inför Tet (månnyåret). Medan männen är upptagna med att göda grisar och kycklingar, samla ved och förbereda åkrarna för nästa planteringssäsong, skyndar sig kvinnorna att färdigställa de finaste kläderna för familjemedlemmarna och välja ut de vackraste smyckena att bära under Tet.

Från den 25:e dagen i den 12:e månmånaden blir stämningen mer högtidlig. Hmong-folket tror att boskap, som har slitit året runt, också förtjänar vila och ett nyårsfirande precis som människor. Därför förbereder familjerna rikligt med mat åt sin boskap före Tet (månnyåret). Jordbruksredskap som plogar, harvar, hackor och knivar – deras "vänner" som har arbetat hårt hela året – rengörs och förvaras prydligt. De vördar dessa jordbruksredskap som följeslagare, vilket skapar rikedom och välstånd.

Genom en introduktion från kommunledaren hade vi turen att bli inbjudna att fira Tet (månåret) med Mr. Mua A Paos familj i byn Trong Khua i Hanh Phuc kommun. På årets sista eftermiddag städade Mr. Pao och hans familjemedlemmar sina bostadsutrymmen, med början i köket. Medan han städade bad Mr. Pao: "Det gamla året är snart över, det nya året är snart här. Må andarna och förfäderna vittna om våra ättlingars hårda arbete och flit under det gångna året och välsigna oss med god hälsa och en riklig skörd under det nya året." Huset städades och vattentrågen och avloppen rensades; Hmong-folket tror att städning av bostadsutrymmet avvärjer otur och välkomnar lycka under det nya året.

Efter städning utförs ritualen med att offra högtidligt. Familjens man slaktar den största tuppen, mitt i förfädersalen, för att offra den till förfäderna och gudarna. Medan han gör det ber han, uttrycker tacksamhet och hoppas på fortsatta välsignelser. Tuppens blod placeras på altaret och köttet förbereds och arrangeras för offerbrickan – en helig koppling mellan produktivt liv och andlig tro.

Därefter kom Khờ Chan – en ritual som hyllar jordbruksredskap. Herr Páo tog fram alla verktyg, tvättade och rengjorde dem och klistrade sedan fast förskurna röda pappersremsor på varje verktyg. Medan han gjorde det bad herr Páo: ”Det gamla året är snart över, det nya året är snart här. Jag tackar gudarna, förfäderna och hackan och plogen för att de gett min familj ris och majs. Må gudarna, förfäderna och hackan och plogen välsigna min familj med en riklig skörd och ännu mer ris och majs under det nya året.” Sedan, sittande framför altaret, rapporterade han till sina förfäder om årets prestationer: ”Tack vare hackan, plogen och majs-tröskmaskinen planterade min familj enligt schema och skördade 70 säckar ris. Denna Tet-högtid kommer att bli framgångsrik.”

Hmong-folket tror att ett hus med många vassa jordbruksredskap är ett tecken på en flitig och stark man. Därför, när flickor i giftasäker ålder besöker sin pojkväns hem, betraktar de ofta jordbruksredskapen i huset som ett kriterium för att välja en make.

Giàng Thị Mỷ, fru till herr Páo, berättade: ”Min mans familj har många vassa jordbruksredskap, alla är hårt arbetande, mycket av marken har återvunnits och huset är fullt av ris. Jag lärde min dotter att när hon besöker en pojkväns hus, ska hon bedöma hans flit utifrån de jordbruksredskap de använder.”

På grund av den sluttande terrängen är verktyg som hackor, spadar, macheter och plogar oumbärliga. Sedan urminnes tider har Hmong-folket smidit sina egna små, vassa jordbruksverktyg för att passa terrasserad risodling. Idag har många familjer investerat i moderna maskiner som majsskalningsmaskiner och riströskningsmaskiner. Men oavsett hur mycket moderna maskiner de har, bevaras Khờ Chan-sederna fortfarande.

Under förberedelserna lade jag märke till något: varje handling, hur liten den än var, var ritualistisk. Att tvätta jordbruksredskap, klistra rött papper, städa... allt gjordes med tacksamhet, med böner om en riklig skörd, hälsa och fred. Bönerna, även om de var enkla, var fyllda av tro på gudarnas och förfäders välsignelser. De trodde att bön och noggranna förberedelser skulle ge ett fridfullt nytt år och en riklig skörd.

På eftermiddagen den 30:e dagen av det kinesiska nyåret myllrade Hmong-byarna av ljudet av mortelstötar som stötte ris till kakor. Herr Paos familj var också upptagen med att förbereda. En stor mortel gjord av en stor trädstam bars in i det centrala rummet, och två kannor med rykande hett klibbigt ris hälldes i den. Starka män valdes ut för att stöta riset och bytte händer snabbt och skickligt utan att störa rytmen. För Hmong symboliserar den runda klibbiga riskakan månen och solen, källan till mänskligheten och allting. När det klibbiga riset var stött tills det var slätt, tog hushållets överhuvud två stora, fortfarande varma kakor och placerade dem på två bananblad för att offra till sina förfäder. De flitiga händerna, det stadiga stötandet, doften av klibbigt ris som blandades med rökelserök ... allt skapade en helig och varm atmosfär för det nya året.

Hmong-nyåret är därför en "uppvisning" av kulturella värderingar, tacksamhet mot naturen och verktyg; respekt för förfäder; och medvetenheten om att bevara hem, kläder och tillhörigheter som har vårdats under hela året. Det är också ett tillfälle att visa upp den etniska estetiken genom brokadkläder, silversmycken och noggrant arrangerade gåvor. När jag ser familjer samlade, deras skratt ekar utomhus, plommon- och aprikosblommor täcker skogen, förstår jag varför det nya året här är både djupt rotat i religiös tro och varmt av mänsklig tillgivenhet.

När jag lämnade Trong Khua etsades bilderna djupt in i mitt minne. Där var hyresvärdens hand som öste upp två stora, fortfarande varma kakor; jordbruksredskapen, rena, täckta med rött papper och prydligt arrangerade som om de väntade på en vila; kvasten med sin vackra bomullsmössa som väntade på att dagen skulle sopa; de livfulla mönstren på Hmong-flickornas kjolar; bilden av pao-bollar som skickades från hand till hand, skrattet, uppvaktningens sång med rop och svar…

Presenterad av: Thanh Ba

Källa: https://baolaocai.vn/trien-lam-van-hoa-mong-post894341.html