"Indigon" i Quang Nam

Avkodning av namnet på byn Dui Chieng

På vägen som leder till byn Duoi Chieng (kommunen Que Phuoc, distriktet Nong Son, gamla Quang Nam ) finns en kilometermarkering märkt "Dui Chieng", där bokstaven g saknas. För Quang-folket är uttalet av "chien" eller "chieng" inte annorlunda, så stavningen är inte en diskussionsfråga. Det som är värt att nämna är namnet "Dui Chieng", som är både konstigt och bekant, väcker nyfikenhet och öppnar en resa med kulturella spår.

Byn Dui Chien har funnits i Quang Nam sedan urminnes tider. Ingen vet exakt när byn bildades, och ingen har någonsin förklarat varför den har ett så speciellt namn. Byns namn förekommer i Quang Nams folksång: "Jag är en främling från fjärran/ Jag kommer hit för att sjunga duetter, jag vet att du är från Dui Chieng/ Imorgon återvänder jag till Binh Yen/ Jag tycker synd om flickorna som stannar kvar och har gongar men inga gongar".

Gamla sånger visar att ortsnamnet Đụi Chieng är förknippat med välkända vietnamesiska folkmusikinstrument: gongen och trumstocken. Men det är just denna slump som öppnar upp en lång historia om ursprunget och den kulturella betydelsen som ligger dold bakom bynamnet.

Lingvister har avkodat de två orden ”Dụi Chieng” och överraskande nog är de inte släkt med det välkända musikinstrumentet som många felaktigt tror. Istället är detta en translitteration av Juh cheng i forntida Cham. I Cham-semantik betyder juh ”cirkel”, cheng betyder land eller slutet område. Tillsammans används Juh cheng för att beskriva ett bostadsområde med en bågformad terräng, likt en ring eller en ring belägen vid foten av ett berg.

Förändringen i uttal från Juh cheng till ”Dui Chieng” återspeglar också den vietnamesiska regeln om Cham-ortsnamn: Vietnameserna lade till den inledande konsonanten ”d-” för att göra det lättare att uttala, och samtidigt förlängde de vokalen för att passa den lokala dialekten. Tack vare detta har ortsnamnet funnits i hundratals år, även om den ursprungliga Cham-betydelsen gradvis har bleknat i samhällets minne.

Faktum är att Dui Chiengs läge idag är exakt som dess gamla namn, Juh Cheng. Byn ligger på baksidan av ett berg, med en slingrande flod framför, likt en sluten arm som omfamnar byn. Satellitbilder visar också att Dui Chieng-byn inte har formen av en gong eller en gong. Folket i denna by har alltid varit bönder , utan någon koppling till bronsgjuteriyrket att tillverka gongar som byn Phuoc Kieu i Dien Ban. Denna jämförelse stärker ytterligare hypotesen om att platsen är Cham-ursprunget.

Berget har sitt namn från det forntida cham-språket.

Inte långt från Duoi Chieng ligger ortnamnet Ca Tang. I likhet med Duoi Chieng skrivs ordet "Ca Tang" av Quang-folket med konsonanten "g", ibland utan den. Den geografiska uppteckningen från Quang Nam - Da Nang beskriver: "Ca Tang: Ett högt berg som en Kinesisk mur som sträcker sig från sydost till nordväst och bildar en naturlig gräns mellan de två kommunerna Que Trung och Que Ninh i västra delen av Que Son-distriktet (nu Nong Son-distriktet). Ca Tang ligger nära högra stranden av floden Thu Bon och förstås på vietnamesiska som "mur".

Samtidigt använde poeten Tuong Linh ordet "Ca Tan" och han hade samma åsikt: "Ca Tan-berget är en gren av Truong Son-kedjan, bergets form är som en majestätisk och robust bakmur, som står hög och tornar upp sig från sydost till nordväst om den gamla byn Trung Phuoc, nu i kommunen Que Trung, distriktet Que Son".

Ur ett akademiskt perspektiv är dock Ca Tang inte ett rent vietnamesiskt ord. Forskaren Bui Trong Ngoan tror att ortsnamnet ”Ca Tang” sannolikt kommer från ordet katang i Cham, vilket är ett polysemiskt ord. I samband med traditionen att namnge berg i Quang Nam - Da Nang, som ofta baseras på specifika formegenskaper (som Hon Nghe, Mo Dieu, Co Ngua, Hai Van, Thach Linh ...), har förklaringen enligt katang 1 (penntorn) eller katang 2 (liten korg) den mest övertygande grunden.

Om Ca Tang förstås som "liten korg", kan detta betraktas som en metafor för den runda formen av ett korgformat berg, vilket är den mest övertygande. Det återspeglar Cham-folkets rika associativa uppfattning om att namnge berg efter det omgivande naturlandskapet.

Platser blir museer för kulturminnen

Längs Thu Bon-flodens två stränder, från uppströms ner till My Son- och Tra Kieu-områdena, finns det många ortnamn som verkar meningslösa på vietnamesiska, såsom Ty Se, Truom, Kem, Ram, Ri, Lieu, Phuong Ranh, Da La, Cam La, etc. Men när de placeras i Cham-språkets kontext öppnar varje ortnamn upp separata betydelselager, vilket återspeglar ursprungsbefolkningens kulturella avtryck och unika uppfattning.

Ett typiskt fall är byn Se, belägen på vänstra stranden av floden Thu Bon i kommunen Que Lam, distriktet Nong Son. På modern vietnamesisk framkallar "se" knappast någon betydelse, men på Cham är detta ord rikt på uttrycksförmåga. Det kan betyda ett ortsnamn som anger en bostadsort, eller det kan vara ett vattennamn som är associerat med vattenelementet, såsom Khe Se, Ben Se. En annan förklaring kommer från Cham-ordet chheh/sseh, som betyder "vacker".

Ortnamnet Sé är således inte bara en geografisk symbol, utan också ett språkligt bevis som återspeglar hur det forntida Cham-folket uppfattade och namngav landskapet. Genom det inser vi att beteckningen inte bara är till för att identifiera rum, utan också visar en estetisk uppfattning av det vackra landet med berg och floder längs Thu Bon-floden förr i tiden.

Man kan säga att exemplen ovan endast stannar vid folklig intuition, observationen av naturliga former för att jämföra några begränsade dokument om det forntida Cham-språket. För att förstå deras värde är det nödvändigt att sätta ortnamn i ett språkligt och kulturellt perspektiv, och betrakta dem som ett "minnesmuseum" som bevarar spår av det förflutna. De till synes meningslösa stavelserna i vietnamesiska öppnar faktiskt upp ett helt system av Champa-tecken, genom vilka vi kan läsa historien om sammanblandningen av samhällen som en gång levde på detta land.

Cham ekar på Quang-språket

I assimileringsprocessen utplånade inte den vietnamesiska translitterationen och vietnamesiseringen av Cham-ortsnamnen deras ursprung, utan hjälpte dem ibland till och med att överleva under lång tid. Tack vare denna omvandling har många ortsnamn och bynamn undgått risken att gå förlorade i takt med Cham-språkets minskande roll i Quang Nam. Det är därför vi idag fortfarande kan hitta ledtrådar: en Đụi Chieng, som tros vara förknippad med musikinstrument men egentligen härstammar från Juh cheng; en polysem Cà Tang; eller en Sé, en Liêu, stavelser som verkar meningslösa men innehåller estetisk uppfattning och gemenskapsminne.

Namnen på platser och byar i Quang Nam kan jämföras med de "indigofärgade fläckar" som präglats in i Champas historia: både tydliga och vaga, både närvarande i vardagsspråket och som avlägsna ekon av en civilisation som har dragit sig tillbaka till det förflutna. Varje ortnamn är inte bara en geografisk symbol utan också ett bevis på samexistens och kulturellt utbyte, en värdefull bit historia.

Att bevara de ursprungliga Cham-ortsnamnen handlar därför inte bara om att bevara namnen utan också om att bevara det immateriella kulturarvet. För i dessa små stavelser finns det kollektiva minnet och uppfattningen hos de gamla invånarna. Om dessa ortsnamn en dag försvinner helt, kommer även den historia och kultur som är förknippad med dem att fördunklas med tiden. Därför är detta inte bara en angelägenhet för språkforskare utan behöver bli ett bredare program: forskning, katalogisering och implementering av åtgärder för att bevara systemet med ursprungliga Cham-ortsnamn i Quang-regionen.

Att bevara ett ortsnamn är att bevara Quang-landets själ, en själ vävd av många lager av gemenskapsminnen, från utbyte och anpassning, från kulturella broar som har förenat människor här genom
århundraden

Källa: https://baodanang.vn/vet-cham-o-xu-quang-3306081.html