หมู่บ้านโบราณ
Chiêm Sơn เป็นหมู่บ้านโบราณที่บันทึกไว้ในหนังสือ "Ô Châu cến lục" ของ Dương Văn An ในช่วงปี 1553-1555 หมู่บ้านนี้เคยเป็นของชุมชน Mếu Hòa อำเภอ Duy Xuyên และปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของชุมชน Duy Trinh อำเภอ Duy Xuyên
หมู่บ้านแห่งนี้มีสถานที่ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญหลายแห่ง ซึ่งมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการแลกเปลี่ยนและการปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างอาณาจักรจามปาและไดเวียด ตั้งแต่ศาลเจ้าของพระนางเจียมเซินและพิธีกรรมการบูชาพระนาง ไปจนถึงโบราณวัตถุสมัยราชวงศ์เหงียน เช่น สุสานวิงเดียน (พระนางเฮียววัน จักรพรรดินีแห่งไซหว่อง เหงียนฟุก เหงียน) สุสานวิงเดียน (โดอัน ฮุย ฟี ภรรยาของเถืองหว่อง เหงียนฟุก หลาน มารดาของเฮียนหว่อง เหงียนฟุก ตัน)...
ตามคำบอกเล่าของผู้อาวุโสในหมู่บ้านเจียมเซิน ประวัติการก่อตั้งหมู่บ้านบันทึกถึงคุณงามความดีของบรรพบุรุษในการตั้งชื่อหมู่บ้าน สร้างหมู่บ้านย่อย วัด สะพาน ฯลฯ โดยมีสามตระกูลผู้ก่อตั้งที่มีชื่อเสียง ได้แก่ ตระกูลเหงียนคง ตระกูลเหงียนวัน และตระกูลเหงียนดินห์
ตระกูลเหงียนคง ซึ่งมีบรรพบุรุษผู้ก่อตั้งคือเหงียนตาเหียน ก่อนปี 1945 ผู้นำตระกูลเหงียนคงเกียน ยังคงมีแคตตาล็อกจากปีที่ 6 แห่งรัชสมัยไทดึ๊ก (1783) และบันทึกทางวงศ์ตระกูลจากปีที่ 16 แห่งรัชสมัยมินห์มัง (1835)
ตระกูลเหงียนวันมีบรรพบุรุษผู้ก่อตั้งคือ เหงียนวันมินห์ ซึ่งลูกหลานของเขาได้เก็บรักษาหนังสือบันทึกวงศ์ตระกูลไว้ตั้งแต่ปีเจียปตวด (1754) และบทสรุปฉบับยาวจากปีที่ 8 ของรัชสมัยไทดึ๊ก (1785)
ตระกูลเหงียนดินห์มีบรรพบุรุษผู้ก่อตั้งคือ เหงียนดินห์ตู นอกจากนี้ หมู่บ้านแห่งนี้ยังมีตระกูลอื่นๆ อีกหลายตระกูลที่ถือว่าเป็นทายาทของตระกูลเหงียนดินห์
จากข้อมูลของ ดร. ตรัน ดินห์ ฮาง ผู้อำนวยการสถาบันวัฒนธรรมและศิลปะแห่งชาติใน เมืองเว้ เอกสารจากการสำรวจที่ดำเนินการก่อนปี 1945 แสดงให้เห็นว่าในหมู่บ้านเจียมเซิน มีพระราชโองการ 14 ฉบับจากราชวงศ์เหงียนที่พระราชทานแก่ เกาคัก เทพผู้พิทักษ์หมู่บ้าน ไทยดวงฟู่หนาน (นางเจียมเซิน) และแม่ทัพใหญ่ ตรัน วันฟู่
ที่น่าสังเกตคือ ในปีที่ 5 แห่งรัชสมัยของพระเจ้าดุยตัน (1911) พระนางเจียมเซินได้รับการยกฐานะจากเทพีแห่งไท่ดวงภูหนานเป็นเทพีแห่งหนาน/ตรินห์อู๋เยนดึ๊กบาวจุงฮุง และในปีที่ 9 แห่งรัชสมัยของพระเจ้าไคดิงห์ (1924) พระองค์ยังได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์เป็นเทพีตรินห์จุงดังตันอีกด้วย
แหล่งที่มาที่ลึกที่สุด
ชาวบ้านได้สืบทอดตำนานโบราณเกี่ยวกับปรากฏการณ์อันน่าอัศจรรย์ ซึ่งรู้จักกันในชื่อตำนานเทพเจ้าแห่งหมู่บ้านเจียมเซิน กล่าวกันว่ารูปปั้นของเทพธิดาได้ปรากฏขึ้นบนผิวน้ำอย่างน่าอัศจรรย์ที่ท่าเรือเตย์อัน ในป่าศักดิ์สิทธิ์ของหมู่บ้านเมาฮวา ผู้คนจากหมู่บ้านใกล้เคียงได้เห็นการปรากฏตัวอันน่าอัศจรรย์ของเธอและมาขออนุญาตนำรูปปั้นไปบูชา แต่ทุกคนก็ไม่สามารถแบกรูปปั้นได้ ในเวลานั้น ชาวบ้านเจียมเซินก็มาขออนุญาตนำรูปปั้นไปบูชาเช่นกัน และเธอก็ยินยอม (มีตำนานเล่าว่า เป็นเด็กเลี้ยงแกะแปดคน)
ชาวบ้านต้องการเชิญเทพธิดามายังศาลเจ้าของออง (เจ้าแห่งเฉาค) แต่เชือกขาดเมื่อพวกเขามาถึงปาวดง เมื่อรู้ว่าเทพธิดาปรารถนาจะประทับอยู่ที่นั่น ชาวบ้านจึงขออนุญาตสร้างศาลเจ้าและจัดพิธีอันศักดิ์สิทธิ์และเคารพสักการะเป็นประจำทุกปี โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีพิธีใหญ่จัดขึ้นทุกสามปี ซึ่งมีการแสดงงิ้วแบบดั้งเดิมที่อุทิศให้กับเทพธิดา
ตามหลักการของการเสียสละเพื่อสันติสุขและความเจริญรุ่งเรือง ในช่วงเทศกาลเลดี้ ชาวบ้านจะนำผลผลิตในท้องถิ่นที่มีความหมายเชิงสัญลักษณ์ต่างๆ มาถวาย โดยของถวายต้องประกอบด้วย ปูน้ำจืด ต้นกระเทียมทั้งต้น ต้นกะหล่ำปลีพร้อมรากและดอก ปลาช่อนตุ๋น และโดยเฉพาะอย่างยิ่งชะมดย่าง
ความศักดิ์สิทธิ์ของรูปเคารพและความเชื่อแบบอนิเมิสม์ได้ช่วยในการถอดรหัสและชี้แจงความหมายเชิงสัญลักษณ์ของเครื่องบูชา และด้วยต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์อันลึกซึ้งนี้เองที่ทำให้ศาลเจ้าพระแม่กลายเป็นจุดศูนย์กลางของเทศกาลพระแม่ชิมเซินแบบดั้งเดิม
อิทธิพลทางวัฒนธรรมที่แข็งแกร่ง
รูปปั้นของพระแม่เจียมเซิน ซึ่งประดิษฐานอยู่ในหอหลัก มีความสูง 56 เซนติเมตร เมื่อไขว้ขาจะกว้าง 54 เซนติเมตร ลำตัวหนา 13 เซนติเมตร ศีรษะสูง 18 เซนติเมตร แขนยาว 28.8 เซนติเมตร และเท้ายาว 17 เซนติเมตร
ดร. ตรัน ดินห์ ฮาง เชื่อว่าลักษณะเฉพาะที่โดดเด่นของรูปปั้นเทพธิดา ซึ่งได้รับการปรับให้เข้ากับวัฒนธรรมเวียดนามอย่างมากด้วยเทคนิคการลงสีที่ใช้มาตลอดนั้น คือการที่รูปปั้นยังคงถูกล้อมรอบและค้ำจุนด้วยหัวงูนาคาเจ็ดหัวที่ก่อตัวเป็นหลังคาอยู่ด้านบนและด้านล่าง โดยรูปปั้นเทพธิดานั่งอยู่บนหลังงูคล้ายกับพาหนะศักดิ์สิทธิ์
เมื่อไม่นานมานี้ ชาวบ้านได้พยายามบูรณะรูปปั้นให้กลับคืนสู่สภาพเดิม โดยคงลักษณะเด่นหลายอย่างไว้ เช่น หูยาว จมูกใหญ่ และริมฝีปากหนา ซึ่งเป็นรูปปั้นที่ไม่คุ้นเคยสำหรับชาวเวียดนาม
ดร. ตรัน ดินห์ ฮาง อธิบายว่า "งู มังกร และการแปลงร่างต่างๆ ของพวกมัน เป็นสัญลักษณ์ที่ชัดเจนที่สุดของความปรารถนาของชุมชน เกษตรกรรม ที่จะได้ผลผลิตที่อุดมสมบูรณ์"
ในขณะที่มังกรเป็นสัญลักษณ์ที่โดดเด่นใน โลกศักดินา ทางภาคเหนือ แต่ในวัฒนธรรมพื้นเมืองของภาคใต้ เทพเจ้างูนาคากลับเป็นสัญลักษณ์ที่สำคัญ
อาจกล่าวได้ว่าหัวงูนาคาทั้งเจ็ดในรูปปั้นของท่านหญิงชิมเซินเป็นแลนด์มาร์คที่หาได้ยากในดินแดนทางเหนือสุด ซึ่งอยู่ระหว่างสองอารยธรรมที่ได้รับอิทธิพลจากมังกรและงู
จากรูปเคารพเทพเจ้างูที่ล้อมรอบรูปปั้นของนางเจี้ยมเซิน ชาวนาเวียดนามในเขตสามเหลี่ยมปากแม่น้ำทูบอนได้นำเทพเจ้างูทั้งสามมาเปรียบเสมือนแม่ทัพน้ำทั้งสาม ซึ่งได้รับการบูชาและเคารพนับถืออย่างกว้างขวางในหมู่บ้านต่างๆ ตามแม่น้ำไก ไปจนถึงหมู่บ้านแทงฮาและคูลาวจามในเมืองฮอยอัน ในสมัยราชวงศ์เหงียน พวกเขาได้รับพระราชทานยศว่า แม่ทัพฟุกบา
ระบบแม่น้ำไค่-ไซ-ทูบอน เต็มไปด้วยความศักดิ์สิทธิ์และความลึกลับ ด้วยระบบสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่ทอดยาวจากตราเกียวไปยังบาทูบอน (ในทูบอนและจุงอัน) บาเชียมซอน ซึ่งเชื่อมต่อกับบาจั่วหง็อกบนภูเขาอัน และโบโบฟูนันในคูลาวชาม... แสดงให้เห็นถึงบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของจังหวัดกวางนาม
แหล่งที่มา
การแสดงความคิดเห็น (0)