ศาสตราจารย์ เล ทันห์ คอย - เขาได้ทิ้ง "ความรัก-ปัญญา-ความงาม" ไว้มากมาย

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2546 เมื่อฉันเพิ่งเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยซอร์บอนน์ ฉันได้ไปที่บ้านของนักประวัติศาสตร์ เล แถ่ง คอย และภรรยาของเขาเพื่อนำหนังสือที่หลานสาวของเขาส่งมาจากฮานอยมาส่ง ได้แก่ พจนานุกรมหนาๆ 4 เล่ม และหนังสือค้นคว้า

ตอนนั้น ผมได้อ่านเอกสารสำคัญเกี่ยวกับเล แถ่ง อี้ บิดาของศาสตราจารย์คอย แต่ยังไม่เคยอ่านหนังสือของท่านเลย ผมรู้เพียงคร่าวๆ ว่าท่านเป็นศาสตราจารย์ชาวเวียดนามโพ้นทะเลที่มีชื่อเสียงในฝรั่งเศส เช่นเดียวกับคุณฮวง ซวน ฮัน, กาว ฮุย ถวน...

เมื่อเข้าไปในห้องนั่งเล่นของเขา ฉันไม่ได้แปลกใจเลย แต่รู้สึกคุ้นเคยเพราะ "ความรู้ที่อัดแน่น" อาจารย์ชาวฝรั่งเศสและเวียดนามในปารีสที่ฉันไปเยี่ยมเยียนต่างก็มีห้องนั่งเล่น "เต็มไปด้วยหนังสือ"

ห้องนั้นกว้างขวางแต่คับแคบเพราะมีหนังสือ รูปปั้น และของโบราณมากมาย ไม่ต้องพูดถึงภาพวาดที่อยู่เต็มผนังเลย

สิ่งที่ทำให้ฉันอบอุ่นหัวใจทันทีคือความมีน้ำใจและความละเอียดอ่อนของหญิงสาวคนนี้ และความเรียบง่าย ความกระชับ และความสงวนตัวเล็กน้อยของศาสตราจารย์ เล ทันห์ คอย

แค่นี้ก็เพียงพอสำหรับฉันที่จะกลับไปเยี่ยมปู่ย่าตายายบ่อยขึ้นในเดือนต่อๆ มา และทุกครั้งที่ไป ป้าก็จะเลี้ยงผลไม้ แยม และเค้กให้ฉัน

ฉันเริ่มอ่านหนังสือของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์เวียดนาม: เวียดนาม ประวัติศาสตร์และอารยธรรม (พ.ศ. 2498), ประวัติศาสตร์เวียดนามตั้งแต่ต้นจนถึงพ.ศ. 2401 (พ.ศ. 2525), ประวัติศาสตร์และรวมวรรณกรรมเวียดนามตั้งแต่ต้นจนถึงปัจจุบัน (พ.ศ. 2551)

ในเวลานั้น ฉันมีช่องว่างทางความรู้มากมาย ดังนั้นฉันจึงถามคำถาม และไม่ว่าจะเป็นคำถามที่เกี่ยวข้องกับสาขาเฉพาะ เช่น การศึกษาหรือวัฒนธรรม คำตอบของเขามักจะครอบคลุมถึงประวัติศาสตร์ การเมือง ปรัชญา ศาสนา หรือศิลปะเสมอ

ผมจำคำพูดของชาร์ลส์ ฟูร์เนียว นักประวัติศาสตร์ได้: "เล แถ่ง คอย ไม่ใช่แค่นักประวัติศาสตร์ในความหมายแคบๆ เท่านั้น เขามีมุมมองต่อเวียดนามในฐานะนักชาติพันธุ์วิทยา นักภาษาศาสตร์ นักแปล และนักวิชาการขงจื๊อในความหมายอันสูงส่งที่สุดของคำในเวียดนามโบราณ"

ในสายตาผมตอนนั้น เขาเป็นนักประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง การเปรียบเทียบและความแตกต่างคือวิธีคิดของเขาเสมอ แต่สองปีต่อมา ผมเข้าใจว่าทำไมเขาถึงมีความคิดแบบนี้

นั่นคือตอนที่ฉันตัดสินใจทำปริญญาเอก ด้านการศึกษา ที่มหาวิทยาลัย Paris Descartes (ปัจจุบันคือ Paris Cité)

เขาแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับโครงร่างวิทยานิพนธ์ของฉัน พร้อมกับถามคำถามเพื่อให้ฉันค้นคว้าต่อด้วยตัวเอง ปากกาลูกลื่นสีแดงที่เขาใช้แก้ไขหรือทำเครื่องหมายความคิดบนโครงร่างยังคงคมอยู่

เขาพูดซ้ำว่า “คุณควรหาศาสตราจารย์คนอื่น เพราะฉันเกษียณมานานเกินไปแล้ว และไม่ทันยุคสมัยอีกต่อไป!”

แต่ 10 ปีต่อมา ในปี 2014 ผู้เชี่ยวชาญชาวฝรั่งเศสยังคงติดต่อเขาเพื่อขอเป็นที่ปรึกษา "สูงสุด" สำหรับการประชุมนานาชาติว่าด้วยระบบการศึกษาของทั้งสองทวีป ได้แก่ เอเชียและยุโรป ซึ่งจัดโดย France Éducation International

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาเป็นหนึ่งในผู้บุกเบิกการสอนและการวิจัยสามสาขาวิชาย่อย ได้แก่ การศึกษาเปรียบเทียบ เศรษฐศาสตร์ การศึกษา และการวางแผนการศึกษา

อาชีพด้านการวิจัยและที่ปรึกษาของเขาพัฒนาควบคู่ไปกับการพัฒนาการศึกษาด้านการศึกษา การเติบโตของเศรษฐกิจฝรั่งเศสในช่วง "สามทศวรรษอันรุ่งโรจน์" และบทบาทที่โดดเด่นของปัญญาชนฝ่ายซ้ายของฝรั่งเศสในช่วงหลังสงคราม

เขาเป็นที่ปรึกษาและที่ปรึกษาอาวุโสให้กับองค์กรระหว่างประเทศหลายแห่ง เช่น ยูเนสโก โครงการพัฒนาแห่งสหประชาชาติ องค์การแรงงานระหว่างประเทศ... เป็นเวลาหลายทศวรรษที่เขาได้ค้นคว้าและทำงานในกว่า 40 ประเทศใน 4 ทวีป ได้แก่ แอฟริกา ยุโรป เอเชีย และอเมริกา

ในฐานะปัญญาชนฝ่ายซ้าย ดังที่เขาเคยยอมรับว่า "ผมค้นพบลัทธิมากซ์ในฝรั่งเศสเมื่อต้นทศวรรษปี 1950" เขาเป็นเลขาธิการของวารสารโลกที่สาม และมีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อสาขาการวิจัยด้านการพัฒนาในฝรั่งเศส

เขาเป็นหนึ่งในผู้เล่นหลักในแหล่งวิจัยและพัฒนาในช่วงทศวรรษ 1960 และ 1970 ซึ่งฝึกอบรมที่ปรึกษาการศึกษาระดับนานาชาติทั้งในฝรั่งเศสและยุโรป

โลกหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 เข้าสู่การฟื้นฟูเศรษฐกิจ การพัฒนาการศึกษาและแรงงาน แต่ต้องเผชิญกับกระบวนการปลดอาณานิคม การเติบโตของประชากร และการปรับโครงสร้างใหม่

ในช่วงกลางทศวรรษ 1950 แนวคิดเรื่อง "โลกที่สาม" ดูเหมือนจะหมายถึงประเทศที่เติบโตช้าหรือกำลังพัฒนา หรือประเทศที่เพิ่งหลุดพ้นจากการปกครองแบบอาณานิคมในทวีปเอเชีย แอฟริกา และละตินอเมริกา

เวลาและสถานที่อันเอื้ออำนวยนั้น ประกอบกับสัมภาระหลายภาษาและหลายวัฒนธรรม ประกอบกับความรู้ คุณสมบัติ และประสบการณ์วิชาชีพของชาวเอเชียที่อาศัยอยู่ในยุโรป ช่วยให้ เล แถ่ง คอย สามารถว่ายน้ำในมหาสมุทรอันกว้างใหญ่ได้อย่างอิสระ

เมื่อฉันได้เป็นนักศึกษาปริญญาเอกที่ Paris Descartes ฉันก็เริ่มตระหนักมากขึ้นถึงอาชีพที่ยิ่งใหญ่ของเขาและมรดกที่เขาฝากไว้ให้กับสาขานี้ โรงเรียน และคณาจารย์

อาจารย์ของผมหลายคนเป็นลูกศิษย์หรือเพื่อนร่วมงานรุ่นเยาว์ของเขา เราคุยกันเรื่องงานของเขาในงานสัมมนา

เขาได้ดำเนินโครงการขนาดใหญ่ผ่านผลงานตีพิมพ์เหล่านี้ นั่นคือ การสร้างทฤษฎีเกี่ยวกับการศึกษาในระดับมนุษย์ การศึกษาถูกอ้างอิงโดยเขาตลอดประวัติศาสตร์อันยาวนานของมนุษย์ ในขบวนการร่วมสมัย

โดยใช้วิธีการสหวิทยาการและข้ามวัฒนธรรม เขาแสดงให้เห็นถึงบทบาทพื้นฐานและความสำคัญของการศึกษาสำหรับแรงขับเคลื่อนภายในของอารยธรรม

นั่นเป็นเหตุผลที่ Pierre-Louis Gauthier ศาสตราจารย์และผู้ตรวจการแผ่นดินด้านการศึกษา กล่าวถึงเขาว่า “อาชีพของสุภาพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ ทั้งพยานและตัวแทนของการศึกษาในยุคของเขา ในวงโคจรของดาวเคราะห์โลก”

ตอนนี้ฉันรู้สึกโชคดีมากที่ได้เป็นลูกหลานของเขาในด้านวิชาการ

สิบปีต่อมา ฉันได้เป็นที่ปรึกษาด้านการศึกษาและอาจารย์ประจำภาควิชาเดียวกับเขาที่มหาวิทยาลัยปารีสเดส์การ์ตส์ หลังจากผ่านไปหลายสิบปี ฉันกับลุงก็ยังคงพบปะพูดคุยกันเป็นครั้งคราว พร้อมกับเค้กและชาที่ป้าของฉันเตรียมให้อย่างพิถีพิถัน

ในเวลานี้ ฉันเริ่มค้นพบเพิ่มเติมเกี่ยวกับศิลปิน จิตวิญญาณกวีในตัวเขา Desire for Beauty (2000) เป็นบทความเปรียบเทียบสุนทรียศาสตร์

ผู้เขียน เหงียน ถุ่ย ฟอง (กลาง) และศาสตราจารย์ เล ทานห์ คอย และภรรยาของเขา

จากวัตถุศิลปะจากวัฒนธรรมต่างๆ ที่เขาถ่ายภาพหรือสะสมไว้เอง เขาได้วิเคราะห์ลักษณะเฉพาะตัวของเส้น องค์ประกอบ สี และรูปร่าง ซึ่งล้วนมีความหมายในตัวของมันเอง จากนั้นจึงสรุปความสม่ำเสมอและความหลากหลายในการสร้างสรรค์งานศิลปะของมนุษย์ และกำหนดมาตรฐานสากลของความงาม

Journey into Vietnamese Cultures (2001) หรือ A Few Steps in Yunnan (2005) เป็นการสำรวจชีวิตทางจิตวิญญาณและวัตถุของดินแดนที่มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ผ่านเรื่องเล่าของนักวิชาการผู้มีความรู้เชิงลึกเกี่ยวกับอารยธรรมจีนและมีวิสัยทัศน์ที่ครอบคลุมเกี่ยวกับอารยธรรมโลก

Block of Love (พ.ศ. 2502) หรือ Storks Flying Over the Rice Fields, Folk Songs and Classical Vietnamese Poetry (พ.ศ. 2538) ช่วยให้ผู้อ่านค้นพบรูปแบบการเขียนที่เป็นเนื้อร้อง รูปแบบการบรรยายที่ละเอียดอ่อน และจิตวิญญาณแห่งบทกวี

ในเวลานั้น ความรู้ของผมลึกซึ้งขึ้นอีกนิด และผมเข้าใจพฤติกรรมของปัญญาชนชาวเวียดนามที่เดินทางไปต่างประเทศในศตวรรษที่ 20 มากขึ้น ผมจึงเริ่มพูดคุยกับเขาเกี่ยวกับช่วงเวลาสำคัญๆ ในชีวิตของเขา

หลังจากเดียนเบียนฟู เขาได้รับคำเชิญให้กลับไปเวียดนามเพื่ออุทิศตนให้กับประเทศ แต่เขากลับตัดสินใจอยู่ที่ฝรั่งเศส ทุกครั้งที่เขาพูดถึงเรื่องการเมือง เขาเพียงแต่บอกว่าบ้านเกิดเมืองนอนคือผู้คนและวัฒนธรรม นั่นคือสิ่งที่ดำรงอยู่และคงอยู่ชั่วนิรันดร์ ในสายตาของฉัน เขาเป็นนักสุนทรียศาสตร์เชิงกวีที่ผูกพันกับบ้านเกิดเมืองนอนอย่างลึกซึ้ง

ในห้องรกๆ นั้น เขาฟังฉันเล่าเรื่องความสุขความทุกข์ในชีวิต ความผิดหวังจากการทำงาน และเมื่อฉันเดินออกมาจากตรงนั้น ความกังวลเรื่องชีวิตก็ดูเหมือนจะหายไป ในหัวฉันมีแต่เพลง "กล่อมชีวิต..." ผุดขึ้นมา

ในวัยหนุ่ม เขาศึกษาภาษากรีกและละติน ซึ่งเป็นหนึ่งในรากฐานของอารยธรรมตะวันตกในตะวันออกไกล ในวัยหนุ่ม เขาศึกษาภาษาจีน ซึ่งเป็นรากฐานของอารยธรรมจีนในยุโรปตะวันตก

พฤติกรรมเช่นนี้ดูเหมือนจะถูกกำหนดไว้แล้ว สำหรับเขา การสำรวจโลกก็เป็นกระบวนการแลกเปลี่ยนระหว่างตะวันออกและตะวันตกอย่างต่อเนื่อง อาชีพของเขาที่ข้ามกาลเวลาและข้ามพรมแดน คือการเดินทางเพื่อเรียนรู้เกี่ยวกับตัวเองและเข้าใจผู้อื่น

ชีวิตของเขาเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงการมีอยู่ของตะวันตกในตะวันออกผ่านอิทธิพล การยืม การเรียนรู้ และการสนับสนุนซึ่งกันและกัน

เขาช่วยให้เราเข้าใจถึงลักษณะเฉพาะของแต่ละวัฒนธรรม โดยเสริมแต่งและรวมเข้ากับความเป็นสากลของทุกวัฒนธรรม เพื่อเป็นข้อความว่าผู้คนและวัฒนธรรมนั้นแตกต่างและใกล้ชิดกัน เพราะนั่นคือธรรมชาติของมนุษยชาติ

ในสายตาของฉัน นักปราชญ์ชาวเอเชียผู้รอบรู้และรอบรู้ผู้นี้เป็นนักมนุษยนิยมชาวยุโรปตะวันตก ซึ่งเป็นบุคคลฝาแฝดจากยุคแห่งแสงสว่างและลัทธิวัตถุนิยมเชิงวิภาษวิธี

ในขณะที่บุคคลที่มีชื่อเสียงและนักวิชาการผู้รอบรู้อย่างศาสตราจารย์ เล แทงห์ คอย ได้จากโลกนี้ไปแล้ว เราซึ่งรู้สึกสะเทือนใจอย่างยิ่งและเคารพอย่างยิ่ง ทำได้เพียงยกคำพูดต่อไปนี้ของเขา ซึ่งเราได้นำมาไว้เป็นหัวข้อหลักของการประชุมเกี่ยวกับการศึกษาระดับเอเชียที่จัดโดยนิตยสารการศึกษาระดับนานาชาติ Sèvres ในปี 2014

การปรึกษาหารือเชิงแนวคิดและการมีส่วนร่วมในการประชุมของเขาทำให้เราได้รับเกียรติอย่างยิ่ง:

“ไม่มีสิ่งใดมีค่ามากกว่าการสำรวจวัฒนธรรมอื่นๆ วิธีคิดและพฤติกรรมอื่นๆ เพื่อทำความเข้าใจวัฒนธรรมของคุณเองและเข้าใจตัวเองมากขึ้น”

ดังนั้น การกำหนดประเด็นทางการศึกษาจึงเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้และเป็นส่วนแรกของการคิด นั่นคือการตั้งคำถามถึงแนวคิด รูปแบบ บทบาท และผลกระทบของการศึกษา โดยไม่วางกรอบในกรอบของสังคมประเภทหนึ่งที่ถือว่าตนเองเป็น "สากล" แต่ให้มองจากมุมมองของตรรกะและระบบคุณค่าที่แตกต่างกัน ซึ่งแสดงถึงความสัมพันธ์ของความสัมพันธ์ของมนุษย์ (Le Thanh Khoi, การศึกษา: วัฒนธรรมและสังคม, Publications de la Sorbonne, ปารีส, 1991, หน้า 21)

นักการศึกษาเปรียบเทียบที่ประสบความสำเร็จรายนี้ได้ทิ้งผลงานอันยิ่งใหญ่ไว้ ซึ่งเป็นต้นแบบที่แท้จริงของการสอนในฝรั่งเศสและทั่วโลก

Jean-Marie De Ketele (ศาสตราจารย์กิตติคุณ มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งลูแว็ง และ Marie-José Sanselme บรรณาธิการบริหารนิตยสารการศึกษานานาชาติ Sèvres)

เนื้อหา: NGUYEN THUY PHUONG (ที่ปรึกษาการศึกษา นักวิจัยที่มหาวิทยาลัยเจนีวา ผู้อำนวยการฝ่ายความสัมพันธ์ภายนอก - สถาบัน Modus Operandi International)

การออกแบบ: VO TAN

ที่มา: https://tuoitre.vn/giao-su-le-thanh-khoi-ong-de-lai-mot-khoi-tinh-tue-my-20250223115424402.htm