Kırmızı sazanın maceraları ve suyun akışkan doğası.

VHO - Son yıllarda Vietnam çocuk edebiyatında ekolojik bir ruha sahip eserlerin sayısı artış gösterdi, ancak her kitap bir peri masalı kılığında sunulan didaktik bir öykünün sınırlarını aşmayı başaramadı.

Pham Hong Diep'in "Kırmızı Sazanın Maceraları" adlı eseri, bir balık türünün maceralı yolculuğunu anlatıyor.

Pham Hong Diep'in *Kırmızı Sazanın Maceraları* (Tri Thuc Yayınevi, 2026) adlı eseri, sadece bir balığın maceralarını anlatmakla kalmayıp, suyun sadece bir ortam değil, bir düşünme biçimi, varoluş, simbiyoz ve adaptasyon üzerine bir söylem haline geldiği bütün bir sucul dünya görüşünü inşa etmeye çalıştığı için dikkat çekici bir örnektir.

Giriş bölümünde eleştirmen Bui Viet Thang, kitabı "su üzerine bir söylem" olarak nitelendiriyor. Bana kalırsa bu, eserin sanatsal bütünlüğünü anlamanın en faydalı anahtarlarından biri.

* Pembe Sazan'ın Maceraları *'nda su, yaşam ağının dinamik yapısı haline gelir. Her canlı, su gibi akmayı, yön değiştirmeyi ve kaçmayı öğrenmelidir.

Timsah Gölü'nden yüzen kanala, pirinç tarlalarından acı su bölgelerine, mangrov ormanından eserin sonundaki girdaplı ejderha dönüşümüne kadar, Kırmızı Sazan'ın tüm yolculuğu özünde varoluşun akışkan özünü öğrenme yolculuğudur.

Klasik tarım medeniyetleri genellikle "toprağı" istikrarın (yerleşimin) sembolü olarak kullanırken, bu kitap "suyu" bir varoluş modeli olarak ele alıyor; yaşamın hareket, uyum, kendini konumlandırma ve sürekli kendini yeniden yapılandırma ile eş anlamlı olduğu bir model.

Belki de bu yüzden eserdeki gerçekliğin değişmez sınırları yoktur. Yaşayan bireyler her zaman kendilerini "hareket" moduna ayarlarlar. Burada olgunluk bile daha yükseğe tırmanan bir merdiven şeklinde değil, daha ziyade yavaş yavaş genişleyen bir akıntı şeklinde ortaya çıkar. Kırmızı sazan, yaşam sularının farklı katmanlarından yüzerek büyür.

Başka bir deyişle, kırmızı sazan su ortamında yolculuk ederken, sudaki değişiklikler sayesinde hayatta kalma yasalarını da öğrenir. Pham Hong Diep'in bu yazım tarzı oldukça modern.

Bui Viet Thang'ın bu çalışmayı, suyu yalnızca fiziksel bir varlık olarak değil, aynı zamanda kimliği şekillendiren bir söylem olarak ele alan bir araştırma yaklaşımı olan "hidro-beşeri bilimler" kavramıyla ilişkilendirmesi tesadüf değildir.

*Kırmızı Sazanın Maceraları* adlı eserde su, paylaşılan yaşamın anılarını, kültürel hatıraları ve aynı zamanda insan ile doğa arasındaki giderek çatışmalı hale gelen ilişkinin yarattığı huzursuzluğu taşır.

Dolayısıyla, kitap elbette çocuklar için yazılmış olsa da, özellikle iklim değişikliği, tuzlu su istilası, kirlilik ve insanlık ile kendi biyosferi arasındaki giderek artan kopukluk çağında yaşayan yetişkinler için de yazılmıştır.

Günümüzde sıkça gündeme gelen konulardan biri, çocuk edebiyatının genellikle yetişkin bakış açısını dayatmasıdır; yani çocuklar sadece gerçeğin alıcılarıdır, hayatı kendi masum ve dürüst gözleriyle gerçekten deneyimlemezler.

Kırmızı Sazan'ın maceraları, bu yazım tarzından bilinçli olarak uzaklaşıyor. Hikayedeki gerçeklik büyük ölçüde sucul türlerin "içeriden bakış açısından" ele alınıyor. Korkular, sezgiler, önseziler, hayatta kalma deneyimleri, sucul ortamdaki değişiklikler... hepsi o topluluğun içinden algılanıyor.

Başka bir deyişle, eserin değeri balıkları insanlaştırmakta değil, insanları kibirli ve merkezci konumlarından vazgeçmeye zorlamakta yatmaktadır. Yani, su canlılarını "insanlaştırmaya" zorlamak yerine, kitap insanları kendi bakış açılarını "insanlaştırmak" zorunda kalacakları bir konuma yerleştirmeye çalışmaktadır.

Bu, çağdaş ekoloji literatürünün önemli bir yeniden değerlendirmesini temsil ediyor: İnsanlar artık doğayı uzaktan gözlemleyen en üstün özne değil, yaşamın engin ve birbirine bağlı ağındaki organizmalardan sadece biridir.

Başından beri Chép Hồng, masalsı olmaktan çok uzak bir ortamda yer alıyordu. Chéo Göleti çok büyük olsa da, balıkların yiyecek için savaştığı, büyük balıkların küçük balıkları yediği bir yerdi.

Yazar, kahramanı sadece düz, çiçeklerle dolu bir yolla, tamamen hayali bir krallıkla sunmakla kalmıyor, aynı zamanda onu "ateş altını sınar, zorluk gücü sınar" ruhuyla zorlu durumlara da sokuyor.

Bu da esere çağdaş bir hava katıyor. Kitap çocukları mutlak bir güvenlik ve iyilik dünyasına sürüklemiyor. Aksine, buradaki su altı yaşamı Darwinizm'in yumuşak ruhuna oldukça yakın bir mekanizma üzerinde işliyor: Hayatta kalmak için kendini düzenlemeyi bilmek gerekir; gelişmek için çevresel sinyalleri okumayı ve hareket etmeyi, ittifak kurmayı ve değişmeyi öğrenmek gerekir.

Hayatta kalmak sadece içgüdü değil, aynı zamanda bir beceridir. Tutkulu bir kalbe ihtiyaç vardır, ancak her seçimde, her adımda tetikte ve dikkatli kalmak için soğukkanlılık şarttır. Yaşamak bir sanattır, daha doğrusu birlikte yaşama sanatıdır.

Bunlar, Chép Hồng'un birçok seyahatinden sonra yavaş yavaş öğrendiği değerli derslerdir. Bu dersler, dönemin hayatta kalma felsefesine değinmektedir. Ancak eser, bu felsefeyi katı dogmalara dönüştürmez.

Kırmızı Sazan'ın Maceraları'ndaki bilgi büyük ölçüde deneyim yoluyla edinilir. Kırmızı Sazan'ın geçtiği her su kütlesi farklı bir yaşam dersine karşılık gelir.

Timsah Göleti, ilkel bir hayatta kalma rekabeti alanıdır; yüzen kanallar balıklara değişen akıntılara nasıl uyum sağlayacaklarını öğretir; acı su, tuzlu ve tatlı suyun iç içe geçtiği bir ortamda yaşama deneyimlerini açar; ve mangrov ormanı, toplu bir barınak okuludur. Kırmızı Sazan, bu maceralı yapı içinde dayatılmış bir şekilde "eğitilmez", aksine yaşamla etkileşimleri yoluyla öğrenir.

Ancak, buradan da anlaşılacağı üzere, eser "yetişkin bakış açısını" tamamen ortadan kaldırmamıştır. Yetişkin özne, Chép Hồng'un maceralarının ardında ince bir düzenleyici bilinç olarak hâlâ mevcuttur.

Birçok pasaj hala oldukça sonuçlandırıcı bir tona sahip; birçok ders biraz resmi bir şekilde ifade ediliyor; ve zaman zaman, Yayın Balığı Amca ve Barracuda Amca gibi kıdemli karakterler, doğal yaratıklardan ziyade sosyolojik "akıl hocaları" gibi görünüyorlar.

Ancak belki de bu, eserin mutlaka bir dezavantajı değildir. Çünkü, belirtildiği gibi, *Pembe Sazan'ın Maceraları* tamamen çocuk edebiyatı olmayı hedeflemiyor. Aynı zamanda, macera öyküsünün topluluk, ekoloji ve gelecekteki gelişim hakkında düşünceleri, soruları ve diyalogları aktarmak için kullanıldığı bir tür "felsefi fabl" olmayı da amaçlıyor.

Amca Yayın Balığı ve Amca Barracuda gibi karakterler sadece rehberlik etmekle kalmaz, aynı zamanda nehirde geçen anıların da deposu görevi görürler; hayatta kalma deneyimleri nesilden nesile aktarılır.

Dolayısıyla, eserdeki su altı dünyası çocuklar için hayal ürünü bir sahne olarak değil, kendi temeli, tarihi, hafızası ve varoluş kuralları olan bir topluluk olarak işlev görmektedir.

Eserdeki tüm su altı dünyası esasen toplumun bir mikrokozmosudur: rekabet, ittifaklar, göç, deneyim aktarımı, ölüm kalım savaşları ve tasfiye ve yok olma tehdidinden kitlesel kaçışlar vardır. İnsanlar ortaya çıktığında, bu doğal düzenin tamamı anında sarsılır.

“Gölün yüzeyinin altında, balıklar ve tüm su canlıları, insanlık adı verilen ‘deprem’ tarafından sarsılıyor.” Modern insanlar, zengin ve uyumlu doğal ekosisteme ciddi travmalar yaşatarak suçlu konumuna düşüyor. Kırmızı sazanın maceralarının altında, ince ama belirgin bir ekolojik huzursuzluk duygusu yatıyor.

Eserdeki su alanı hem kapsayıcı hem de tehlikelidir; her sığınak, yeryüzünün deformasyonu ve insanlığın fethetme/dönüştürme gücüne dair yanılsama nedeniyle istikrarsız hale gelebilir.

Ancak kitap yalnızca hayatta kalma temasına odaklansaydı, kolayca kuru ve soğuk bir hale gelebilirdi. *Kırmızı Sazanın Maceraları*'nı bir peri masalının yumuşak havasıyla donatan şey, eser boyunca devam eden simbiyoz ruhudur.

Kırmızı sazan, tek başına bireysel güçle değil, bir uyum ve takım çalışması duygusuyla (tıpkı "ilk bakışta kırılgan görünen ama inanılmaz derecede güçlü, sıkıca birbirine bağlanmış kuru samanlardan oluşan bir kuş yuvası gibi"), özellikle daha zayıf bireyleri destekleyerek, birlikte ilerlemelerini ve kimsenin geride kalmamasını sağlayarak olgunlaşır.

Daha geniş bir düzeyde, bu aynı zamanda toplumsal yaşam felsefesidir, Doğu Asya'ya özgü bir "doğayla uyum" kavramıdır: benlik kendini kolektiften ayırmaz; iktidarı ele geçirmez, aksine çevresiyle uyum sağlar.

İlginçtir ki, "hidrofizyoloji" gibi çağdaş çalışmalar suyu kimlik ve düşüncenin bir yapısı olarak görmeye başlarken, Vietnam'ın pirinç tarımına dayalı medeniyeti çok erken bir dönemden itibaren bu modele göre yaşamıştı.

Bir anlamda, Chép Hồng'un maceraları, modern ekolojik düşünce ile su "arketipinin" "kolektif bilinçaltı" arasında bir buluşma noktasıdır. Eser, Vietnam'ın pirinç tarımı medeniyeti hakkında ince bir "su destanı"na işaret etmektedir.

Eserin bütün ortamı—Cá Chéo gölü, pirinç tarlaları, kanallar, acı su alanları, mangrov ormanları—alüvyal uygarlığın ve nehir kıyısı uygarlığının yapısını güçlü bir şekilde çağrıştırıyor.

Kırmızı sazan sadece suda yüzmez ("sakin pirinç tarlalarından büyük nehirlere ve ardından uçsuz bucaksız okyanusa kadar"); aynı zamanda Vietnam kültürel hafızasında da yüzer; araştırmacı Tran Dinh Huou'nun "su kültürü" olarak tanımladığı, esnek, uyarlanabilir ve duyarlı bir kültürde.

Bu anlamda, Kırmızı Sazan'ın yolculuğu bir su macerasıdır ve aynı zamanda Vietnam halkının hayatta kalma zekâsının oldukça tipik bir metaforudur: tüm değişikliklerle doğrudan yüzleşmek yerine, su gibi akıp gitmeyi öğrenmek. Eserdeki uyum, uzlaşma anlamına gelmez, aksine uzun nehir yaşamı tarihiyle şekillenmiş kültürel bir kapasitedir.

Bu nedenle kitap artık tek bir bireyin yolculuğu değil, "farklı alemler arasında seyahat eden", uyum sağlayan, özümseyen, bir arada yaşamaya ve "daha önce hiç bilinmeyen tamamen farklı bir dünyayla" diyalog kurmaya hazır olan bir canlı topluluğunun anlatısı haline geliyor.

Eğer "ejderha kapısından geçmek", ejderhaya dönüşme arzusunun, kişisel yükseliş efsanesinin klasik bir sembolü ise, *Kırmızı Sazan'ın Maceraları*' ndaki "setin üzerinden geçme hayali" de özgürleşme ve güncelliği yansıtan bir metafor taşır. Burada "setin üzerinden geçmek", coğrafi bir sınırı aşmakla sınırlı kalmaz.

Aynı zamanda pirinç tarımı yapan bir medeniyet için modern bir "ileri sıçrama"yı temsil ediyor: güvenli limanlardan kurtulmak, köyün tanıdık sınırlarından kaçmak, eski referans çerçevelerini ve inançları aşmak... uçsuz bucaksız okyanus ve çalkantılı dalgalarla yüzleşmeye hazır olmak, kendini ve başkalarını anlamak ve yeni olasılıklar ve ufuklar keşfetmek.

Bu son derece sembolik bir görüntüdür. Kırmızı sazanı, bir peri masalındaki saf, oyunbaz bir balıktan, nehir kenarındaki medeniyetinin anılarını ve toplumsal yaşam ilkelerini hâlâ taşıyan, yeni bir çağda dünyaya açılmayı öğrenen bir ulusun sembolüne dönüştürür.

Dikkat çekici olan, "setin üzerinden geçme" hayalinin, eserin sonunda aceleci, öznel ve idealist bir slogan olarak aniden ortaya çıkmamasıdır. Başından beri, Chép Hồng'un maceracı yapısı, yaşam alanını kademeli olarak genişletme eğilimine göre düzenlenmiştir: küçük bir gölden açık bir kanala, tanıdık sulardan diğer su kütlelerine doğru.

Dolayısıyla, "barajı yıkmak" esasen uzun bir süre boyunca biriken hayatta kalma deneyiminin ve yeni bir yol açma arzusunun kaçınılmaz bir sonucudur; bu da içsel gücün atılımlar için itici güç haline gelmesini sağlar.

Hayat kırılgandır, ama sınırsızdır. Pham Hong Diep, aşırı "sınırı aşmayı" savunmakta aşırı hevesli değildi. Bu, yenilik ve savurganlık uğruna, şu anda bize yakın ve tanıdık olan şeylerin tadını çıkarma fırsatını feda etmemek anlamına gelir. Cömertçe yaşamalıyız, ama aynı zamanda derinlemesine ve düşünceli bir şekilde de yaşamalıyız.

Deniz aşırı seyahatlerinden sonra Chép Hồng şöyle düşünmüştü: "Yaşadığım gölün hâlâ keşfedilmeyi bekleyen birçok ilginç şey barındırdığı ortaya çıktı." Bu basit ifade, derin bir inancı içeriyor: seyahat, kalmaya karşıt değildir; genişleme, derinleşmeyi engellemez; özgürleşme, kişinin kimliğini koparması anlamına gelmez; okyanusla karşılaşmak, kendini aşağılık hissetmek anlamına gelmez.

Chép Hồng'un ardında oldukça eşsiz bir yazar tipi ortaya çıkıyor: doğayı romantize eden bir yazar değil, aksine yapıcı ve yönetimsel bir zihniyete sahip bir yazar.

Bu nedenle, Pham Hong Diep fabllar yazarken bile hayatı dinamik, birlikte var olan bir alan olarak görür: burada tüm canlılar rekabet ve işbirliği, gelişme ve korunma, ileriye gitme arzusu ve köklerini koruma ihtiyacı arasında denge kurmayı öğrenmelidir.

Pham Hong Diep'in suyu betimleyici bir nesne olarak değil, suyun zihniyetiyle, yani yumuşak ama dirençli, dağınık ama birbirine bağlı bir şekilde ele aldığını hissediyorum.

Dolayısıyla buradaki fabl hem incelikli hem de yapısal olarak sağlamdır. Kırmızı Sazan'ın maceraları, günümüzün ekonomik, sosyal, piyasa ve hatta sanayi sonrası yaşamının mekanizmalarını yansıtmaktadır.

Belki de Kırmızı Sazan'ın yolculuğunun en değerli yönü, bir ejderhaya dönüşme hayalinde değil, suyun bilgeliğini öğrenmesinde yatmaktadır: özünü kaybetmeden nasıl uyum sağlayacağını bilmek; kendine sadık kalırken nasıl yön değiştireceğini bilmek.

Doğadan giderek uzaklaştığımız bir çağda, edebiyatın yapması gereken şey güzel hikayeler anlatmak değil, insanlara sessiz sesleri dinleme yeteneğini yeniden öğrenmelerine, "suyun sırlarını" keşfetmelerine, "dünyanın nimetlerini" ve bu "kozmik sahnede" bizimle eşit derecede var olan tüm canlı varlıkların nimetlerini takdir etmelerine yardımcı olmaktır.

Belki de *Pembe Sazan'ın Maceraları*' nın en derin değeri şurada yatmaktadır: Çocuklara dünyayı nasıl fethedeceklerini öğretmez, aksine insanlara dünyayla nasıl uyum içinde yaşayacaklarını öğretir.

Kaynak: https://baovanhoa.vn/xuat-ban/cuoc-phieu-du-cua-chep-hong-va-ban-the-luu-dong-cua-nuoc-231737.html