1. Bir gün Nam Giang'da, bölgenin Kültür ve Enformasyon Dairesi Başkanı Bay Tran Ngoc Hung sinirli bir şekilde, "Buradaki Co Tu halkının yanlışlıkla Dak Lak halkıyla karıştırıldığını mı düşünüyorsunuz?" dedi. Bunun üzerine nüfusun özelliklerini, geleneklerini ve coğrafyasını analiz etmeye başladım; kısacası, kültürel kimliklerini kesin olarak belirlemek imkansızdı.
Telefonu açıp çektiği fotoğrafları bana gösterdi. La De, Dak Pring ve Dak Toi'de birkaç ortak yaşam evi yenilenmişti ve çatılara geleneksel işlemeli kumaşlardan yapılmış semboller eklenmişti. Hung, bunların "proje ekibinin" ürünleri olduğunu söyledi.
Gươl (geleneksel Vietnam topluluk evi) bulunan o bölgedeki insanların ne düşündüğünü merak ediyorum.
Gươl (geleneksel topluluk evleri) inşa etmek, insanların manevi ve kültürel ihtiyaçlarını karşılar ve anne karnında kurulmuş olan manevi mekânda huzur içinde yaşamalarına olanak tanır; böylece miraslarını modern zamanların korkunç erozyonundan korur. Bu gươl'ler, görünüşte var olmasalar da, aslında canlıdırlar ama ölüdürler; bedenleri doğrudur, ancak yüzleri çarpıktır, diğer yönlerden bahsetmeye bile gerek yok.
İhmalkar ve son derece saygısız bir çalışma şekli.
Yaklaşık üç ay sonra Hung'ı tekrar aradım. Bölüm başkanı, fotoğrafları onlara gönderdiğini ve şimdi hepsini kaldırdıklarını söyledi.
2. Uzun zamandır süregelen bir diğer sorun ise, çirkin görünümlü oluklu sac çatılara sahip toplum merkezlerinin inşasıdır; bunların çoğu artık betondan yapılıyor ve artık toplum merkezi değil, toplum faaliyet evi olarak adlandırılıyor.
Gươl, Cơ Tu halkını tanımlayan kişisel bir kayıt olan doğum belgesidir; onsuz, bir kişi vazgeçilmezdir. Ancak ağaç kesimi yasaklanırsa, insanlar sahte ağaç üreteceklerdir. Ve palmiye yapraklarından yapılmış sazdan çatılar da -tıpkı bir annenin çocuklarını koruyan kolu gibi, ormanı tanımlamanın anahtarı- göz ardı ediliyor.
İlk bakışta, sel riski yüksek bir bölgedeki bir eve tıpatıp benziyor, tek farkı çatısının dik eğimi. Eskiyi korumak ve anıyı yaşatmak ile yasalara uymak ve iklim değişikliğiyle etkili bir şekilde mücadele etmek arasındaki tartışma hem giderek kızışıyor hem de yoğunlaşıyor.
Kazanan zaten belli. Ancak dağ kültürünü yakından tanıyan ve onunla derin bağ kurmuş, onu tanımlayabilecek ve üzerine düşünebilecek bilgiye sahip olan herkes üzgün.
Ormanların yok edilmesini veya yasaların göz ardı edilmesini savunmuyoruz, ancak kültürel ve manevi yaşam büyük ve kalıcı bir değerdir ve gươl (geleneksel Vietnam topluluk evi) bunun bir sembolüdür. Aksi takdirde, araştırmacıların alaycı bir şekilde "mirası modernleştirmek" olarak adlandırdığı bir zorlama söz konusu olur.
Köprü Pagodası gibi titizlikle inşa edilmiş bir yapı bile kamuoyunda büyük tepkiye yol açarak bu konunun ne kadar hassas olduğunu gösterdi. Sadece Dünya Mirası alanı içinde yer alması, Hoi An için bir nevi kimlik kartı olması nedeniyle endişelenilecek veya kaygı duyulacak bir şey olduğunu düşünmeyin. Miras alanları büyüklüklerine göre değerlendirilmez; gruplar, etnik gruplar veya uluslar, ruhlarını, karakterlerini, yaşamlarını ve inançlarını şekillendiren değerler açısından eşit oldukları için hepsi eşit değere sahiptir.
Keşke biri cesurca şunu ilan etse: Geleneksel Vietnam tören salonları ahşap ve palmiye yapraklarından yapılsın; hükümet bunları satın almak için para harcamaya hazır, çünkü bu gerçek bir kültürel yaratım!
Açıkçası, bir bakıma, gươl (geleneksel bir Vietnam oyunu) uygulamasıyla, mirasın ölümüne neden olduk, onu canlı tutmak için yeni yöntemler geliştirdik ve küreselleşme denilen şeyle birlikte akmasına izin verdik: her şey aynı hale geldi, yaratıcılık öldü, hafıza unutuldu ve uzlaşmaya zorlandı. Ancak, tarihi ve kültürel değeri korumamız gerektiğini, çünkü bunun mirasın değerini artıracağını söylediğimizde kendimizle çelişiyoruz.
Sahte bir antik yapı inşa edip, bunun orijinal bir antik yapıyla aynı değere sahip olduğunu iddia etme fikrini reddediyorum. Bin yıllık bir ağaç, bir yıllık bir ağaçla nasıl aynı değere sahip olabilir? Eğer öyle olsaydı, tarih öncesi döneme ait çömlek parçalarıyla müzeler kurmanın ne anlamı olurdu?
3. Dünyada çevrecilik, döngüsel ekonomi ve yeşil yaşam eğilimi kaçınılmaz hale geldi. Mirası korumak da nihayetinde bir tür yeşil yaşam biçimidir. Çünkü mirasa saygı duymak ve onu korumak, medeniyetin gücünü kullanarak kalbi "bıçaklamak" veya geçmişi unutmak, insanları kalan güzel şeyleri takdir etmeye zorlamak değil, daha insancıl davranmak anlamına gelir.
Bir keresinde, köyde alkol içerken, yaşlılar köylerinin (Duy Xuyen ilçesi, Duy Thanh beldesi, Thi Thai köyü) Leo Köprüsü yakınlarında bir türbeye sahip olduğunu anımsadılar. Köyde yaşadıkları dönemde sık sık oradan geçerlermiş ve kavurucu güneş altında bile yoğun bitki örtüsü nedeniyle karanlık ve kasvetli görünürmüş. Yaşlılar onları içeriye bakmamaları konusunda uyarmışlar. Şimdi ise o türbe yok olmuş.
Yaşamdaki değişimler, ne kadar belirsiz olursa olsun, kalan tüm değerleri halk bilincinden silip süpürdü. Ancak bu değerler, gerekirse arkeolojik kazılarla bile bulunamayacak bir neslin hafızasına kazınmış durumda. Bununla birlikte, soru şu: 1975'ten beri, örneğin mimaride, 21. yüzyıl mirası için ne gibi değerli şeyler yarattık?
Duy Trinh'e geri dönüp bölge ve halkı hakkında bilgi almak için gittiğimde ve ardından Chiêm Sơn köyündeki şehitler mezarlığına doğru yol aldığımda bu soru birdenbire aklıma geldi. Mezarlık kapısının karşısında yüksek bir kanyonun bulunduğu bir nehir kıyısı vardı ve suyun hemen kenarında kayalık bir çıkıntı bulunuyordu. Su çekildiğinde görülebilen sayısız Çam yazıtı işte orada yer alıyor.
Yerel kültür uzmanlarına göre, daha önce bölgeyi inceleyen Hintli uzmanlar, karakterlerin modern Çam yazısından farklı olan eski Sanskritçe olduğu sonucuna varmışlardır.
Daha da öncesinde, Fransız Uzak Doğu Çalışmaları Okulu'ndan bir araştırma grubu, yazıtı ölçtü, fotoğrafladı ve çizdi; yazıt tercüme edildiğinde şöyle okunuyor: "Lord Shiva'ya tapıyoruz, herkes boyun eğmeli", "Yüce varlığı övüyoruz, başlarımızı eğiyoruz"... Bunun, 4. yüzyılda Kral Bhadrarman I'in Thu Bon Nehri'nin güneyindeki bölgede ve My Son tapınağında Champa tapınaklarının inşasına başlanmasını emreden bir fermanı olduğunu iddia ettiler. Zamanla, su altında kalan her şey yavaş yavaş aşındı.
Peki neden kültür sektörü buraya böyle tarihi bir alanın varlığını belirten bir tabela koymuyor da, yoldan geçenler buranın ıssız bir mağara değil, Oğlum Kilisesi'ne giden yol üzerinde olduğunu anlasın?
4. Tarih her zaman hafıza ve duyguları tatmin etmek için yapılan yeniden canlandırma ile ölçülür. Bu nedenle, her türlü yeniden yapılandırma gerçekleştiğinde gerçek ve yanlış sorunları ve kültürel çatışmalar ortaya çıkar. Yeniden yapılandırma fikri, değerleri yeniden canlandırmak, korumak ve teşvik etmekten doğar.
Kültür festivallerini ele alalım; bunlar, sınırlı bir alanda yeniden şekillendirilen, yaratıcılık ve teknoloji desteğiyle modern bir bakış açısıyla ortaya konan soyut kültürel değerlerdir. Şu soru ortaya çıkıyor: Bu yeniden yaratılan geleneksel festivallerde, performans sergileyenler, yaşlılar ve bu festivaller hakkında bilgi sahibi olanlar elbette değerlerini anlıyorlar, ancak diğer kaç kişi sadece izliyor, göz gezdiriyor ve geçip gitmesine izin veriyor?
Topluluk, mirasın en iyi koruyucusudur. Onu korumak için, değerinin maddi ve manevi refahlarıyla el ele gittiğini onlara göstermeliyiz. Yakın zamanda, Khmer kültürünün zengin olduğu, Budizmin izlerini taşıyan 37 tapınağın bulunduğu Tri Ton'u (An Giang eyaleti) ziyaret ettim. Thất Sơn sıradağlarında yer alan bu kutsal topraklar, birçok tarihi mekanı, geleneksel el sanatlarını ve dünyaca ünlü mutfağıyla gizemlerle dolu. Bölge yetkilisi olan rehberim, keşfetmek ve öğrenmek için beni iki günlük bir tura çıkardı. Vedada dürüstçe şöyle dedi: "Bu gezi, daha önce fark etmediğim birçok şeye gözlerimi açtı; çok şaşırtıcı şeyler vardı!"
Bana bunun, oldukça büyük yankı uyandıran Japon Köprüsü'nün yakın zamanki yenileme çalışmalarını hatırlattığını söyledi. Hoi An'daki Bay Phung Tan Dong'a sordum ve o da bunun garip olduğunu, diğer bazı şeylerin yanı sıra estetikle de ilgili olduğunu söyledi. Geçmişte tapınaklar tamamen elle, rustik ve sade bir tarzda inşa ediliyordu, bu yüzden desenler ve motifler solmuştu, ahşap cilalanmamıştı ve kırsal kesimin ruhu kadar gösterişsizdi. Ama şimdi teknoloji o kadar gelişmiş ki her şey o kadar keskin ki dokunursanız elinizi kesebilirsiniz, ahşap o kadar parlak ki yüzünüzü yansıtıyor, tıpkı parıldayan bir gökkuşağı gibi, bu yüzden insanlar bunu garip buluyor.
Peki bu, gözlem ve incelemenin hem bilgi hem de değerin nasıl ortaya çıktığını görebilmek için belirli bir mesafeyi gerektirdiği ve ancak o zaman bir görüş oluşturulabileceği anlamına mı geliyor?
[reklam_2]
Kaynak: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html
Yorum (0)