Cham ve Chu Ru arasındaki derin aşk

Chu Ru halkı ile Cham halkı arasındaki ilişkiyi daha derinlemesine anlayabilmek için tarihi kaynaklardan yararlanarak Chu Ru halkına birçok saha gezisi düzenledik.

Chu Ru halkı, Orta Yaylalar'ın en alçak yamaçlarında yaşar ve özel bir tarihi kadere sahiptir. Bu etnik grup, tıpkı ülkenin denize uzanan dağları gibi birçok iniş çıkış yaşamıştır; ovaların bir yerinde derin kökleri varmış gibi görünmektedir. Bir Chu Ru olan Bay Ya Loan şöyle açıklamıştır: "Antik dilde "churu" kelimesi "kara istilacıları" anlamına gelir. Atalarımız muhtemelen kıyı insanlarıydı. Champa imparatorluğunun bir noktasında memleketlerini ve anavatanlarını terk etmek zorunda kaldılar." Belki de bu kökenleri nedeniyle, Chu Ru halkı bugün hala Cham dilini konuşabiliyor, ıslak pirinç yapmak için tarlalara su taşımada iyiler, balık tutmada iyiler, çanak çömlek yapmak ve pişirmek için iyi kil bulmayı biliyorlar, gümüş yüzük dökmeyi biliyorlar, her yere ticaret yapmak için mal taşımayı biliyorlar. Bu meslekler, Orta Yaylalar'daki birçok yerli etnik grubun güçlü yönleri değildir.

Chu Ru halkı, Cham halkıyla birçok kültürel benzerliğe sahiptir.

Uzun süredir birlikte yaşayan Ma, K'Ho, M'nong, Ede... ile karşılaştırıldığında, Chu Ru'lar Orta Yaylalar'ın yeni üyeleridir. Hipoteze göre, sözde "yeni" zaman yaklaşık üç veya dört yüzyıl önceydi. Chu Ru ve Cham halkının her ikisinin de Avustronezya ırkından olduğunu ve Avustronezya dil ailesinden aynı Malayo-Polinezya dilini paylaştığını kanıtlamak için belgelere ve antropolojiye başvurdum. Cham ve Chu Ru'nun kostümleri, müzik aletleri, halk masalları, destanları, halk şarkıları ve dansları da iki etnik grup arasındaki yakın ve samimi ilişkiyi açıkça göstermektedir. Chu Ru efsanesi ayrıca, savaş zamanında Cham krallarının ve ailelerinin zulüm gördüğünü anlatır. Sürgün yolculuklarında, sığınmak, ibadetlerini emanet etmek ve atalarının hazinelerine bakmak için Chu Ru halkının topraklarını seçtiler. Akrabalık ve kökler sayesinde mi güven var?

Makalesinde araştırmacı Nguyen Vinh Nguyen şunları analiz etti: “Lang Bian platosunu Cai nehri vadisine bağlayan yol - eskiden Ninh Thuan'a (eski), şimdi Khanh Hoa eyaletine ait - eskiden dik dağ yamaçlarından, kutsal ormanlardan ve zehirli sulardan geçen ücra bir güzergâhtı. Ancak Phan Rang ve Phan Ri kıyı bölgelerindeki Cham halkı için, bu etnik grup işgalci güçler tarafından köşeye sıkıştırıldığında topluluğun yaşamını ve ölümünü belirleyen gizli bir geçitti. Cham halkı Dran (Lam Dong) Padrang adını verirdi. 19. yüzyılda Dran bölgesi, Phan Ri ve Phan Rang'daki Cham halkının Nguyen Hanedanlığı tarafından köşeye sıkıştırıldıkları her seferinde sığınmak ve güçlerini yeniden toplamak için buraya çekildiği kaleydi. Bu, antik Dran bölgesindeki Chu Ru halkının çanak çömlek yapımından brokar dokumaya, inançlardan dile kadar Cham kültürüyle derinlemesine iç içe olmasını açıklıyor…”. Tam tersine, Çam folklorunda, Da Nhim Nehri'nin alt kesimlerindeki Chu Ru bölgesine giden Damnưy Ppo Pan adlı bir Çam liderini anlatan bir Ariya (uzun şiir) hâlâ mevcuttur. Ülkeyi yeniden canlandırma isteğini beslemek yerine, Chu Ru kızlarıyla sefahat dolu bir hayat yaşamış, erdemi azalmış, kariyeri kaybolmuştur...

İlginç bir şey var, Don Duong bölgesinde Bay Ya Loan ve Bay Ya Ga, Chu Ru halkının "Nau drà" (pazar gezileri) hakkında bir şeyler anlattılar. Gezileri aylarca sürdü. Aradıkları yön kıyı bölgesiydi. Belki de Chu Ru halkı, ovalara yaptığı bu gezilerle bilinçlerindeki denize, atalarının uzun zaman önce göçebe kuşlar olarak terk edip halklarının kaderini uzak dağlara ve ormanlara taşıdığı kökenlerine duydukları özlemi gideriyordu?

Cham halkının Chu Ru halkına atalarının hazinelerine tapınma ve onları koruma konusunda verdiği kutsal emanet bunun çok açık bir göstergesidir.

Eski belgeler, Lam Dong'un geçmişte Champa hanedanının hazinelerini içeren üç resmi yerleşim yeri olduğunu ve bunların üçünün de Chu Ru halkının yoğun yaşam alanları olduğunu göstermektedir. Bunlar Lobui köyü (şimdi Don Duong komününde), Krayo tapınağı ve şimdi Ta Nang komününde bulunan Sopmadronhay tapınağıdır. Cham ve Chu Ru halkı arasında tarihi bir güven ilişkisi olduğu söylenebilir.

Lam Dong'daki Çam eserleri içeren hazineler, 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında Fransız tarihçiler tarafından defalarca araştırılmıştır. Örneğin, 1902'de H. Parmentier ve IME Durand adlı iki araştırmacı, yukarıda bahsedilen iki tapınağı ziyaret etmiştir. Varmadan önce Phan Ri'ye giderek eski bir Çam prensesinden kendilerine rehberlik etmesini istemişler ve ardından Chu Ru halkı tapınağı açmıştır. Yazar Durand, 1905 yılında "EC cole Francaise Détrêeme Orient" yıllığındaki "Letresor des Rois Chams" adlı araştırma makalesiyle yukarıdaki hazinelerden bahsetmiştir. 1929-1930 yıllarında arkeologlar bu hazineleri ziyaret ederek burada saklanan hazineler hakkında makaleler yazdılar ve bunları Fransız Uzak Doğu Enstitüsü Bildirileri'nin 30. cildinde yayınladılar. 1955 yılında etnolog Jacques Dounes, "Vietnam'ın en yüksek platolarında hounes pistinin altında" adlı kitabında Tuyen Duc bölgesindeki (günümüzde Lam Dong) Cham hazinelerinden ayrıntılı olarak bahsetti.

Chu Ru halkı, Champa kralı ve kraliçesine tapınmak için Karyo'da bir tapınak inşa etti.

Bu Cham hazinesinin en kapsamlı araştırması Aralık 1957'de Profesör Nghiem Tham'ın grubu tarafından yapıldı. Bu araştırma sırasında Bay Nghiem Tham'ın grubu üç yeri de ziyaret etti: Lobui köyü, Krayo tapınağı ve Sopmadronhay tapınağı. Bay Nghiem Tham'ın o zamanki açıklamasına göre, Lobui'de Cham hazinelerini saklamak için üç yer vardı: değerli eşyaları saklamak için bir yer, porselen saklamak için bir yer ve kıyafetleri saklamak için bir yer. Burada pek çok hazine yoktu. Bambu bir sepetin içinde 4 gümüş kupa, bronz ve fildişinden yapılmış birkaç küçük kupa vardı. Ayrıca, biri gümüşten, diğeri bakırla karıştırılmış altından yapılmış 2 kral şapkası kenarı vardı. Kase ve tabak gibi porselen nesneler ayrı bir evde önceden kazılmış bir çukura yerleştirilirdi. Buradaki porselen kase ve tabakların çoğu sıradan Cham insanlarına aitti. Giysilere gelince, çoğu çürümüştü. Lobui köyündeki Chu Ru halkı, Çam takvimine göre her yıl temmuz ve eylül aylarında (yani güneş takvimine göre eylül ve kasım aylarında), denizden gelen Çam temsilcilerinin bu köye gelip altın, gümüş, giysi ve porselenlerin saklandığı yerlerde ibadet törenleri gerçekleştirdiklerini söyledi.

Sópmadronhay tapınağında, bulunan mühürler ve mühürler hakkındaki bilgiler ve tarihi araştırmalar sonucunda, Bay Nghiem Tham'ın heyeti, yukarıdaki mühür ve mühürlerin Mon Lai Phu Tu adlı bir Çam vasal kralına ait olduğunu varsaymıştır. Bu açıklama, Nguyen Hanedanlığı tarihini takip eder; "Dai Nam Thuc Luc Chinh Bien" ve "Dai Nam Chinh Bien Liet Truyen"de şöyle yazar: 1790 Canh Tuat yılında, Thuan Thanh kasabasındaki Çam kralının oğlu Mon Lai Phu Tu, astlarını ve halkını Kral Gia Long'u takip ederek Tay Son ordusuyla savaşmaya getirmiştir. Daha sonra şeflik görevine getirilmiş ve Vietnamca adı olan Nguyen Van Chieu'yu almıştır. Ancak bundan kısa bir süre sonra Chieu bir suç işlemiş ve görevden alınmıştır. Belki de bundan sonra Mon Lai Phu Tu, akrabalarını Chu Ru halkına sığınmak ve onlarla yaşamak için dağlara getirmiştir. Bu nedenle Chu Ru halkının Sop köyündeki Sópmadronhay tapınağında bu vasal kralın mühürleri, kraliyet kostümleri ve altın ve gümüş kapları bulunmuştur.

Yüzyıllardır Chu Ru halkı sadık kalmış, Cham halkının isteklerini yerine getirmiş ve Champa kraliyet ailesine ibadet etme sorumluluğunu unutmamıştır...

Kaynak: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/