Tarihi kaynakların yanı sıra, Chu Ru ve Cham halkları arasındaki ilişkiyi daha derinlemesine anlamak için Chu Ru halkına çok sayıda saha gezisi düzenledik.
Chu Ru halkı, Orta Yaylaların en alçak yamaçlarında yaşar ve eşsiz bir tarihi kadere sahiptir. Bu etnik grup, tıpkı topraklarının dağlarının denize doğru uzanması gibi, birçok iniş çıkış yaşamıştır; köklerinin ovalarda bir yerlerde derinden bağlı olduğu anlaşılıyor. Chu Ru halkından Bay Ya Loan şöyle açıklıyor: “Eski dillerde ‘churu’ kelimesi ‘işgalci’ anlamına gelir. Atalarımız muhtemelen kıyı halkıydı. Champa İmparatorluğu döneminde bir noktada, anavatanlarını terk etmeye zorlandılar.” Belki de bu atalarından dolayı, Chu Ru halkı bugün hala Champa dilini konuşuyor, sulama ve pirinç yetiştiriciliğinde yetenekli, balıkçılıkta usta, çömlek yapımı ve pişirme için iyi kil bulmayı biliyor, gümüş yüzük dökümünü biliyor ve bölge genelinde mal ticareti yapmayı biliyor. Bu beceriler, Orta Yaylalardaki birçok yerli etnik grubun güçlü yönleri değildir.
|
Çu Ru halkı, Çam halkıyla birçok kültürel benzerliği paylaşmaktadır. |
Uzun zamandır bölgede yaşayan Ma, K'Ho, M'nong ve Ede halklarıyla karşılaştırıldığında, Chu Ru halkı Orta Yaylaların nispeten yeni üyeleridir. Bu "yeni" statü, varsayımsal olarak, üç veya dört yüzyıl öncesine dayanmaktadır. Hem Chu Ru hem de Cham halklarının Avustronezya ırkına ait olduğunu ve Malayo-Polinezya dil ailesini paylaştığını kanıtlamak için belgeleri ve antropolojik kanıtları inceledim. Giysileri, müzik aletleri, halk masalları, destanları, halk şarkıları ve dansları, iki etnik grup arasında yakın ve samimi bir ilişkiyi açıkça göstermektedir. Chu Ru efsaneleri ayrıca, Cham krallarının ve ailelerinin zulüm gördüğü bir savaş ve kargaşa dönemini de anlatmaktadır. Sürgünleri sırasında, Chu Ru topraklarını sığınak olarak seçmişler ve atalarının hazinelerinin ibadetini ve bakımını bu topraklara emanet etmişlerdir. Belki de bu güven ve bağlılık, ortak köklerinden ve aile bağlarından kaynaklanıyordu?
Araştırmacı Nguyen Vinh Nguyen bir makalesinde şu analizi yapıyor: “Lang Bian platosunu Cai Nehri vadisine bağlayan yol – eskiden Ninh Thuan'da (şimdiki Khanh Hoa eyaleti) – bir zamanlar dik dağ yamaçlarını ve tehlikeli ormanları aşan ıssız bir yoldu. Ancak Phan Rang ve Phan Ri'nin kıyı bölgelerindeki Cham halkı için, işgalci güçler tarafından köşeye sıkıştırıldıklarında topluluklarının hayatta kalmasını belirleyen hayati bir gizli geçitti. Chamlar bu bölgeye Dran (Lam Dong) Padrang adını verdiler. 19. yüzyılda Dran bölgesi, Phan Ri ve Phan Rang'daki Cham halkının Nguyen hanedanlığı tarafından köşeye sıkıştırıldıklarında sığınak aradıkları ve güçlerini yeniden inşa ettikleri bir kale idi. Bu, eski Dran bölgesindeki Chu Ru halkının çömlekçilikten ipek dokumaya, inançlara ve dile kadar Cham kültürüyle bu kadar derinden iç içe geçmiş olmasının nedenini açıklıyor…” Öte yandan, Cham folklorunda hala bu hikâyeyi anlatan bir Ariya (destansı şiir) bulunmaktadır. Da Nhim Nehri'nin aşağı kollarındaki Chu Ru bölgesine giden Damnuy Ppo Pan adlı bir Cham liderinden bahsediliyor. Krallığı yeniden kurma hırsının peşinden gitmek yerine, Chu Ru kızlarıyla sefahat dolu bir hayat sürdü, ahlakı bozuldu ve kariyeri sona erdi…
İlginç bir şekilde, Don Duong bölgesindeki Bay Ya Loan ve Bay Ya Ga, Chu Ru halkının "Nau drà" (pazar gezileri) yolculuklarını anlattılar. Bu yolculuklar aylarca sürerdi ve varış noktaları kıyı bölgesiydi. Belki de Chu Ru halkı, ovalara yaptıkları bu yolculuklarla, atalarının kuşlar gibi göç ederek halklarının kaderini uzak dağlara ve ormanlara taşıdığı zaman geride bıraktıkları köklerine duydukları özlemi, denize duydukları özlemi gideriyordu?
Çam atalarının hazinelerinin ibadet ve korunmasının Chu Ru halkına kutsal bir şekilde emanet edilmesi bunun çok açık bir kanıtıdır.
Eski belgelere göre, Lam Dong'da Champa hanedanlığına ait hazinelerin bulunduğu resmi olarak üç yer vardı ve bunların hepsi Chu Ru halkının yoğun olarak yaşadığı yerlerdi. Bunlar Lobui köyü (şimdi Don Duong beldesinde); Krayo tapınağı ve Sopmadronhay tapınağı (şimdi Ta Nang beldesinde) idi. Champa ve Chu Ru halkı arasında tarihsel bir emanet ilişkisi olduğu söylenebilir.
Lam Dong'daki Çam eserlerini içeren hazineler, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Fransız tarihçiler tarafından defalarca incelenmiştir. Örneğin, 1902'de iki araştırmacı, H. Parmentier ve I.E.M. Durand, yukarıda bahsedilen iki tapınağı ziyaret etmiştir. Oraya varmadan önce Phan Ri'ye gitmişler ve eski bir Çam prensesinin yardımıyla Chu Ru halkı tarafından tapınakların açılması konusunda yönlendirilmişlerdir. Durand, 1905 yılında "EC cole Francaise Détrêeme Orient" bildirilerinde yayımladığı "Letresor des Rois Chams" adlı araştırma makalesiyle bu hazineler hakkında bilgi vermiştir. 1929-1930 yıllarında arkeologlar bu hazineleri ziyaret ederek burada korunan eserler hakkında makaleler yazdılar ve bu makaleler Fransız Uzak Doğu Çalışmaları Okulu'nun 30. cildinde yayımlandı. 1955 yılında etnolog Jacques Dounes, "En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam" adlı kitabında, Tuyen Duc bölgesindeki (günümüz Lam Dong) Cham hazinelerinden de oldukça ayrıntılı bir şekilde bahsetti.
|
Chu Ru halkı, Champa kralı ve kraliçesine adanmış Karyo tapınağında ibadet eder. |
Bu Çam hazinesinin en kapsamlı araştırması, Aralık 1957'de Profesör Nghiem Tham'ın ekibi tarafından gerçekleştirildi. Bu araştırma sırasında Profesör Nghiem Tham'ın ekibi üç yeri de ziyaret etti: Lobui köyü, Krayo tapınağı ve Sopmadronhay tapınağı. Profesör Nghiem Tham'ın o zamanki açıklamasına göre, Lobui'de Çam hazineleri için üç depolama alanı vardı: değerli eşyalar için bir yer, porselenler için bir yer ve giysiler için bir yer. Oradaki hazineler çok sayıda değildi. Bir bambu sepetinde dört gümüş kupa, birkaç küçük bakır ve fildişi kupa vardı. Ayrıca, biri gümüş, diğeri altın-bakır alaşımlı iki kraliyet tacı kenarı da bulunuyordu. Kase ve tabak gibi porselen eşyalar ayrı bir evde önceden kazılmış bir çukura yerleştirilmişti. Bulunan eşyaların çoğu sıradan Çam porselen kaseleri ve tabaklarıydı. Giysilere gelince, çoğu çürümüştü. Lobui köyündeki Chu Ru halkına göre, Cham takvimine göre her yıl Temmuz ve Eylül aylarında (Gregoryen takvimine göre Eylül ve Kasım aylarında), denizden gelen Cham halkının temsilcileri, bu köydeki altın, gümüş, giysi ve porselen bulunan yerlerde ritüeller gerçekleştirmek üzere yukarı çıkıyorlar.
Bay Nghiêm Thẩm'in heyeti, Sópmadronhay tapınağında bulunan mühürler ve nişanlardan elde edilen bilgilere ve tarihi araştırmalara dayanarak bu mühürlerin ve nişanların Môn Lai Phu Tử adlı bir Cham prensine ait olduğu sonucuna vardı. Bu açıklama, "İại Nam thực lục chính biên" ve "İại Nam chính biên liệt truyện"de kaydedilen Nguyenễn hanedanının tarihine dayanmaktadır: Canh Tuất (1790) yılında, Cham'ın oğlu Môn Lai Phu Tử Thuận Thành bölgesindeki kral, takipçilerini ve halkını Kral Gia Long komutasındaki Tây Sơn ordusuyla savaşmaya yönlendirdi. Daha sonra Chưởng cơ rütbesine atandı ve kendisine Vietnamca Nguyễn Văn Chiêu adı verildi. Ancak kısa süre sonra Chiêu bir suç işledi ve görevinden alındı. Belki de bundan sonra Môn Lai Phu Tử akrabalarını dağlara götürerek sığınak aradı ve Chu Ru halkıyla birlikte yaşadı. Bu nedenle, bu prensin mühürleri, tören kıyafetleri ve altın ve gümüş eserleri Chu Ru halkının Sóp köyündeki Sópmadronhay tapınağında bulundu.
Yüzlerce yıldır Chu Ru halkı, Cham halkına duydukları derin sevgiyi korumuş ve geleneklerini sürdürmüş, Cham kraliyet ailesine olan saygılarını hiçbir zaman unutmamıştır...
Kaynak: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/
Yorum (0)