Atların toynaklarının sesi kayalıklar arasında yankılanıyor.

(GLO) - Hemen söyleyeyim - "Her taş katmanında at toynaklarının sesi" - Cham heykel sanatının bir yönünü şiirsel bir şekilde tanımlama biçimimdir.

Şahsen, mesleğim ve bu görüntüyle bağlantılı derin, katmanlı anılar nedeniyle, her zaman ondan yayılan birçok görüntü, çizgi, renk ve hatta ses duyuyorum; sanki her taş katmanının içinde gürleyen büyük bir savaşçı ordusu gibi. Eğer yakından takip etmeye çalışırsanız, bunun abartı olmadığını düşüneceğinize inanıyorum!

Atlar ve onların çeşitli anlamları ve çağrışımları.

Champa kültüründeki, özellikle heykellerdeki tanıdık imgelerden bahsedildiğinde, insanların aklına hemen Şiva, Hindu tanrıları, Apsara dansçıları ve Garuda, Naga, Makara ve Ganesha gibi son derece sembolik mitolojik yaratıklar gelir...

Bu imgeler sıkça karşımıza çıkar ve mimari ve dekoratif kompozisyonda merkezi bir konum işgal ederek, eski Champa halkının ilahi dünyasını ve kozmolojisini açıkça yansıtır.

12. yüzyılın sonlarına tarihlenen Duong Long Kuleleri kompleksi, Binh An beldesindeki yüksek bir tepe üzerinde yan yana dizilmiş üç antik Champa kulesinden oluşmaktadır ve 2015 yılında Özel Ulusal Anıt olarak tescil edilmiştir . Fotoğraf: Nguyen Gia

Bu imge sisteminde at oldukça nadir görülür. Fil gibi kutsallaştırılmamış, Garuda veya Naga gibi koruyucu bir işlevi de bulunmayan at imgesi, Cham sanatında genellikle merkezi bir konumda yer almaz, yalnızca heykellerin kaidelerinde, sunakların kenarlarında veya destekleyici anlatı unsurlarında görünür.

Ancak tam da bu nedenle, atlar seçici ve sık sık ortaya çıkarlar; böylece her görünüm , savaş, ritüeller, destanlar veya ruhsal dönüşüm gibi diğer imgelerde bazen bulunmayan belirli bağlamlarla bağlantılı, kendine özgü anlam ve çağrışım katmanları taşır.

Dong Duong Budist Manastırı'ndaki sunak yaklaşık olarak 9. yüzyılın sonlarına tarihlenmektedir ( fotoğraf yazarın izniyle kullanılmıştır ).

Binh Dinh eyaletinde bu nadirlik daha da belirgindir. Tra Kieu, Dong Duong veya My Son gibi büyük merkezlerle karşılaştırıldığında, Binh Dinh Cham heykel sanatında at imgesi neredeyse hiç yoktur. Bu nedenle, burada keşfedilen at figürlü her sanat eseri, yalnızca biçimi açısından değil, aynı zamanda altında yatan felsefe açısından da son derece özel bir değere sahiptir.

Mahabharata destanındaki Binh Dinh savaş atlarının ayak izi.

En dikkat çekici olanı ise, Binh Dinh'de keşfedilen ve şu anda Da Nang Cham Heykel Müzesi'nde sergilenen, 11. yüzyılın sonlarına tarihlenen bir kumtaşı oyma eseridir; bu eser, Hint destanı Mahabharata'dan bir bölümü tasvir etmektedir.

Bu sanat eseri, bir savaş alanında birbirini kovalayan üç atlı savaş arabasını tasvir ederek, Cham sanatının en dinamik ve dramatik sahnelerinden birini yaratmaktadır.

Binh Dinh kalesinde (An Nhon mahallesi) -11. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar Champa krallığının siyasi ve kültürel merkezi olan yerde- bir savaş atının kabartma heykeli (yaklaşık 11. yüzyıl sonlarına, erken Thap Mam tarzına tarihleniyor) bulundu ( fotoğraf yazarın izniyle ).

Bu oymadaki atlar, diğer birçok Cham at tasvirinden çok farklı bir görünüme sahiptir. Vücutları ince, boyunları güçlü bir şekilde uzamış, bacakları uzun ve güçlüdür ve ağır savaş arabalarını çekerken açıkça dörtnala koşar pozisyonda gösterilmiştir.

Arkadaki savaş arabasında, bir savaşçı dik duruyor, yayını geriyor ve ileriye doğru ok atıyor. Öndeki savaş arabasında ise bir figür yere serilmiş, vücudu cansız bir halde yatıyor; bu da destansı bir savaşın trajik bir anını çağrıştırıyor.

Burada atlar artık yardımcı bir unsur olmaktan çıkıp hikayenin ana itici gücü haline geliyor. Atların toynaklarının ritmi tüm olay örgüsünü yönlendiriyor; kovalamacanın doruk noktasına, okun yaydan çıkışına ve karakterlerin kaderine götürüyor.

Bu, Cham sanatında at figürünün hareket ve dramatik etki açısından merkezi bir rol oynadığı nadir örneklerden biridir ve bunu vurgulamak istiyorum.

Diğer Cham merkezleriyle karşılaştırma

Binh Dinh'deki Mahabharata oymalarını diğer Çam merkezlerindeki at tasvirleriyle karşılaştırdığımızda, farklılıklar belirgin hale gelir.

Tra Kieu'daki sunakta yer alan Ramayana bölümünde (10. yüzyılın ikinci yarısı), Prens Rama, Prenses Sita'ya evlenme teklif etmek için bir alaya önderlik eder. Büyük kalabalığın ortasında, boynunda bir zil bulunan, kısa boylu, tıknaz, yavaş yürüyen tek bir at belirir; bu at, savaş yeteneğinden ziyade sembolik değerini vurgulayan törensel bir at görünümündedir.

Tra Kieu'deki Apsara dansçı heykelleri grubunda (7.-8. yüzyıl) da, mitolojik çatışmanın yoğun bir sembolü olarak, iki zarif dansçı arasına bir savaş atının başı yerleştirilmiştir.

Champa'nın önemli Budist merkezlerinden Dong Duong'da (9. yüzyıl sonları), Prens Siddhartha'nın dünyevi hayattan vazgeçişini tasvir eden sahnede yer alan Kanthaka adlı at, ruhsal dönüşümü sembolize eder; dörtnala koşmaz veya dövüşmez.

Khuong My'de atlar, evreni ve zamanı simgeleyen güneş tanrısı Surya'nın arabasıyla ilişkilendirilir. My Son'da ise atlar, doğal güçlerin vücut bulmuş hali olan rüzgar tanrısı Vayu'nun binekleridir.

Khuong My sunağı, Da Nang şehrinin Tam Xuan beldesinde bulunan Khuong My kule kompleksiyle ilişkili, 9.-10. yüzyıllara ait değerli bir Champa heykelidir ( fotoğraf yazarın izniyle kullanılmıştır ).

Daha geniş bir perspektiften bakıldığında, Çam merkezlerindeki at tasvirlerindeki farklılıklar sadece heykelsel biçimle ilgili değil, aynı zamanda her bölgenin tarihsel doğasını ve kültürel alanını da yansıtmaktadır.

Tra Kieu veya Dong Duong gibi erken dönem merkezlerinde atlar, öncelikle sembolik bir şekilde, ritüellere, dine ve hikaye anlatımına hizmet ederek, daha ölçülü bir biçimde yer alıyordu. My Son veya Khuong My'de ise atlar evren ve doğal güçlerle ilişkilendirilerek konumlandırılıyordu.

Öte yandan, Mahabharata oymalarındaki Binh Dinh atları tamamen savaş ve destansı kahramanlık alanına yerleştirilmiştir. Buradaki atlar törensel değil, evrenin sembolü değil, ruhsal dönüşümle ilişkilendirilmemiş, aksine savaş arabalarını çeken, kovalamacaya ve çatışmaya atılan gerçek savaş atlarıdır. Binh Dinh atlarının böylesine derin bir izlenim bırakmasının nedeni de tam olarak bu tercihtir; tıpkı her taş katmanının içinde sıkışmış toynak sesleri gibi.

At izi tortusu

Binh Dinh'de Mahabharata temasının ve savaş atlarının imgelerinin belirgin bir şekilde yer alması tesadüf değildir. 11. yüzyıldan itibaren bu bölge, Champa'nın önemli bir siyasi ve askeri merkezi olmuştur.

Bu bağlamda, savaş, şeref ve kader öyküleriyle destanlar uygun bir görsel dil haline gelir. Tarih boyunca, antik destanlardaki savaş atlarından daha sonraki dönemlerdeki Binh Dinh'in savaşçı ruhuna kadar, yüzyıllar boyunca sessizce biriken kültürel tortuların içinde sürekli bir alt akım olduğu görülmektedir.

Binh Dinh'deki at imgesinin Çam sanatında en güçlü ve doğrudan rolü, tam da bu nadirlik içinde ortaya çıkmaktadır. Bu da bir imgenin önemli olmak için sık sık görünmesine gerek olmadığını göstermektedir.

Doğru bağlamda ele alındığında, sembolik sistemde merkezi bir konumda olmasa da at, savaş ruhunu, destansı kahramanlığı ve bir bölgenin kimliğini temsil edecek kadar özel bir ağırlık taşıyabilir.

***

Baharın ortasında, insanlar kültürel kimlikleri üzerine düşünürken, Binh Dinh'in Çam kumtaşında yankılanan at nallarının sesi, bin yıl önce Binh Dinh'in bugünkü dövüş sanatları diyarı olmadan önce, şiddetli ve görkemli destanların diyarı olduğunu hatırlatan, sessiz ama ısrarlı bir şekilde yankılanmaya devam ediyor.

Kaynak: https://baogialai.com.vn/tieng-vo-ngua-trong-tung-tho-da-post580050.html