Yang Potao Apui yağmur duası törenindeki sembollerin anlamı

(GLO)- Yang Pơtao Apui yağmur duası töreni, Gia Lai eyaletinin Phu Thien ilçesine bağlı Ayun Hạ komünündeki Plei Oi'de yaşayan Jrai topluluğunun benzersiz bir sosyo-kültürel olgusudur. Bu ritüel, yerli halkın manevi dünyasını daha iyi anlamamıza yardımcı olan birçok benzersiz kültürel sembolü bir araya getirir.

Yang Pơtao Apui yağmur duası töreni, eyaletin Güneydoğu bölgesindeki Jrai halkının tanrılarla ilgili inançlarında tipik bir ritüel olarak kabul edilir. Tanrılarla ilgili herhangi bir ibadet ritüelinde, insanların tanrılara dua, övgü, bağlılık ve vaatlerde bulunduğu bir ibadet bölümü vardır. Kanaatimizce bu, iki taraf arasında bir tür sözleşme, koşullu bir değişim sözleşmesidir.

Yapılan tüm ritüeller, tören sırasında verilen adaklar ve hediyeler, tanrıları memnun etmek ve insanların arzuladıkları şartları yerine getirmelerini sağlamak gibi nihai bir amaca yöneliktir.

Özellikle dua, iki taraf arasında imzalanmış bir delil niteliğinde olduğu için çok önemli bir rol oynar. Jrai duaları yazılı olmasa da, her iki tarafın da duyabileceği şekilde açıkça okunur ve yardımcılar ve köylülerden oluşan şahitler bulunur.

Phu Thien bölgesindeki Ayun Ha komünü Plei Oi'de Yang Potao Apui yağmur duası töreni gerçekleştiriliyor. Fotoğraf: VC

Dua, Fransız antropolog Jacques Dournes tarafından, 1958 yılında H'Buany adlı bir yerli Jrai'nin hikâyesine dayanarak kısaca yazıya geçirilmiştir. O dönemde topraklar kuraklık çektiğinde, köylüler Potao Apui'yi yağmur duası töreni düzenlemeye davet etmek zorunda kalmışlardır. Bu metin, doktora tezi olan ve Vietnam'da iki kez çevrilerek basılan ünlü "Pötao - Jörai'nin Hindiçin'deki Güç Teorisi" adlı eserde yer almıştır.

Bunu açıkça ifade eden iki pasaj var, bunlardan biri şöyle diyor: “Ey Göklerin Kutsal Efendisi/Neden bulutlar sabahın erken saatlerinde yükselir/Akşamları kara bulutlar/Yağmur yağar/Bizi yağmurdan korunmaya zorlar/Balıklar çıksın, kurbağalar vıraklasın/Sen duamı bilirsin/Sözlerimi duydun/Lütfen sözlerimi hatırla.”

Yerel araştırmacılar ve kültür aktivistleri tarafından sağlanan, benzer içerikli, ancak bazı kelimelerde farklılık gösteren 3 belge daha bulduk. Buna göre, yağmur duası için tanrılara sunulan adaklar 1 domuz ve 1 kavanoz pirinç şarabıdır. Şaman, köylüler adına olumlu hava ve iyi mahsul duasının yanı sıra, tanrılardan sağlık, hastalıktan korunma, birçok sağlıklı çocuk ve aile üyeleri ile komşular arasında sevgi ve dayanışma diler.

Plei Oi'deki yağmur duası ritüelinde dikkat çekici kültürel semboller vardır: kılıç, ateş ve köy temsilcisinin tanrılarla bağlantı kurma dansı (eskiden Ateş Kralı, şimdi ise yardımcısı). Yağmur duası ritüelinde beliren kılıç, hem Ateş Kralı'nın tanrılarla bağlantı kurmasına yardımcı olan manevi bir silah hem de nesilden nesile aktarılan bir güç sembolüdür. Peki, bunların yağmurla nasıl bir ilişkisi var?

Araştırmacıların gözlem ve sonuçlarına göre, birçok kültürde kılıçlar iki işlevin sembolüdür; yani hem yıkıcı hem de yaratıcı güce sahiptirler. Kılıcın şekli, ışık, şimşek ve ateşin sembolü olarak kabul edilir: "Japonların kutsal kılıcı şimşekten gelir; Vedalar'daki rahibin kılıcı ise tanrı Indra'nın şimşeğidir. Dolayısıyla kılıç aynı zamanda ateştir." ( Dünya Kültür Sembolleri Sözlüğü, Da Nang Yayınevi, 2002). Kültürel inançlar bağlamında kılıç doğrudan suyla ilişkilidir, çünkü su, kılıcı oluşturan bir elementtir. "Beni arama eylemi, su ve ateşin evliliğidir." (ibid.)

Vietnam kültüründe ve diğer birçok Doğu Asya ve Güneydoğu Asya ülkesinde şimşek ve gök gürültüsünün yağmurla ilişkilendirildiğini, şekillerinin gökyüzündeki kıvılcımlara benzediğini biliyoruz. Bu noktaya kadar, kılıç/kılıçların ateş ve yağmurla olan makul bağlantısına dair nispeten net ve mantıklı bir resme sahibiz.

Kılıç gibi, birçok Asya ulusunun kültüründe ateş de iki işlevin sembolüdür: arınma ve yenilenme. Araştırmacılara göre, Hinduizm'de ateş temel bir öneme sahiptir; "ateş sembolünün çoğu yönü Hindu öğretisinde özetlenmiştir" ve Hinduizm'deki en önemli tanrılar ateş tanrısı Agni, gök gürültüsü tanrısı Indra ve güneş tanrısı Surya'dır.

Tarım ritüellerinde arınma çok önemlidir, çünkü bu eylem, dua etmeden önce tanrılara adak sunan insanların saygı ve saflığını gösterir. Arınmak için ateş, birçok şaman tarafından kullanılır. Plei Oi'deki yağmur duası töreninde, yağmur duası töreninin başkanına "Yang Pơtao Apui" denir ve bu aynı zamanda ateşin enkarnasyonu veya ateşin yaratılmasına katkıda bulunan bir kişi olarak kabul edilir.

Pơtao Apui'nin yağmur duası ritüeline baktığımızda, Ateş Kralı'nın imgesi ve unvanı aracılığıyla ateş unsurunu, bu ritüelde neden göründüğünü açıklayabiliriz. Pơtao Apui'nin kullandığı kılıcın anlamı ve ayrıca, bir nesilden diğerine Ateş Kralı'nın kılıç teslim ritüeli aracılığıyla toplum tarafından Pơtao Apui'nin resmi güç sembolü olarak kabul edilmesi.

Dua eşliğinde, yavaş adımlar ve ritmik el sallamalarıyla hareketli bir dans gösterisi de sergilenir. Birçok kişi, bu dansın, göklerdeki tanrılara iletmek üzere duaları göklere taşıyan kartalı simgelediğine inanır.

Ancak, Amerika'daki Pueblo-Zuni-Hopi, Afrika'daki Maasai ve Kamboçya'daki Khmer gibi dünyadaki birçok kadim halkın yağmur duası törenlerinde sergilenen dansları açıklayan arka plan bilgilerine bakıldığında, bu dansların hepsi yağmurla ilişkilendirilir. Özellikle, gök gürültüsü, şimşek, ateş ve kılıçtan çıkan şimşek sembollerini tasvir eden şey, yılanın (suyun sembolü) dansı veya dönen bulutlar, yükselen rüzgarlar, yuvarlanan dalgalar ve yağan yağmurdur; kuşların dans sembolü değil.

Özellikle Yang Pơtao Apui'nin yağmur duası töreninde korunan bazı unsurlara bakıldığında, örneğin "Pơtao Apui", "Hơ Bia" ismi, sığır etinden uzak durma geleneği, Ateş Kralları'nın ölümlerinden sonra yakılması geleneği, Plei Oi'deki Jrai halkının yağmur duası töreni ile Binh Thuan, Ninh Thuan'daki Cham Balamon halkının yağmur duası töreni arasındaki benzerlikler... Jrai ve Cham halkları arasında kültürel ve dini alışverişin bir etkisinin olduğu sonucuna varabiliriz.

Bu durum tarihsel gerçeklerle de örtüşmekte ve şu soruyu cevaplamamıza yardımcı olmaktadır: İlin Güneydoğu bölgesinde yüzyıllar önce Çam halkı yaşamıştır ve izleri hala mevcuttur veya Krong Pa bölgesindeki Bang Keng kulesi, Ayun Pa kasabasındaki Yang Mum ve Drang Lai kuleleri gibi tarih kitaplarında kayıtlıdır.

Source: https://baogialai.com.vn/y-nghia-cac-bieu-tuong-trong-le-cau-mua-yang-potao-apui-post327592.html