Символ духу рішучості боротися та перемагати!

Чому французькі колонізатори обрали Дьєнб'єнфу як стратегічний вирішальний пункт для нашої армії? Серед причин, що пояснюють це занепокоєння, неможливо не підкреслити особливе положення цієї землі, а також її багаті історичні та культурні традиції.

Символ духу рішучості боротися та перемагати! Реліквія пагорба А1.

З давніх часів Дьєнб'єн називався Муонг Тхен (Муонг Трой — резиденція богів і предків етнічних груп на Північному Заході), або ж Муонг Тхань. Ця земля оточена горами, що перемежовуються з невеликими, вузькими, родючими долинами. Водночас вона розташована на дорозі з Верхнього Лаосу через Лайтяу, вниз до Сонла до Ханоя та з Південно-Західного Китаю до Центрального В'єтнаму та Центрального Лаосу. Завдяки такому рельєфу Дьєнб'єн вважається землею, де спів півня чують люди з трьох країн: В'єтнаму, Лаосу та Китаю. Центром Дьєнб'єну є поле Муонг Тхань — найродючіше поле на Північному Заході В'єтнаму. Тому здавна люди в цьому регіоні мають приказку: «Спочатку Тхань, потім Ло, потім Тхань, потім Так». Це означає, що серед чотирьох полів – чотирьох великих рисових зерносховищ Північного Заходу (включаючи Муонг Тхань провінції Дьєн Б'єн; Муонг Ло провінції Єн Бай ; Муонг Тхань провінції Лай Чау; Муонг Так провінції Шон Ла) – Муонг Тхань є найбільшим і найпроцвітаючішим. Рису, вирощеного тут, достатньо, щоб прогодувати близько 200-300 тисяч людей.

Оскільки Дьєнб'єн займає важливе місце та є родючою та багатою землею, з самого початку це було місце, де багато етнічних груп жили разом. На момент заснування Демократичної Республіки В'єтнам (у 1945 році), Дьєнб'єн - Мионгтхань був батьківщиною близько 10 етнічних груп. Етнічні групи збиралися в Мионгтхані в різний час і за різних обставин, але вони об'єднували зусилля, щоб контролювати природу, виробляти та боротися за захист своїх сіл. Потім, завдяки праці та боротьбі, солідарність та єдність між етнічними громадами ставали все міцнішими та міцнішими.

З точки зору Бернарда Б. Фолла, автора книги «Дьєн Б'єн Фу — куточок пекла», образ Дьєн Б'єн Фу описано досить яскраво: «На аерофотознімку, зробленому розвідувальним літаком 80-ї заморської розвідувальної ескадрильї (ER0.M.), видно майже поетичне село, в якому майже всі будинки (загалом 112) побудовані посеред великих зелених насаджень або вздовж двох доріг, що проходять через село. На фотографії видно невелику річку Нам Ром, що звивається і впадає в річку Меконг. На лівому березі річки Нам Ром утворилося невелике торговельне село. Ніде немає рисових полів, земля вкрита темно-зеленим кольором, а дороги в селі засаджені деревами. На цих фотографіях також видно гори, що оточують долину. Вони виглядають справді жалюгідно під густим зеленим покривом. Також видно, що Дьєн Б'єн Фу — це місце сильних дощів. За даними французького гідрометеорологічного агентства, ця долина отримує в півтора рази більше води, ніж інші долини на півночі... Індокитай. З березня по серпень середня кількість опадів там становить 150 мм, і протягом більшої частини цього сезону долина вкрита хмарами. Вся ця інформація записана у файлі 759. Наразі дощ не є проблемою для Біґарда — зараз сухий сезон, — але через шість місяців він відіграє свою роль у пожежі групи цитаделі...».

Хоч історія формування та розвитку землі Дьєнб'єн і є прекрасною та процвітаючою, вона також має багато болісних розділів, особливо за часів панування французьких колонізаторів та їхніх лакеїв. Після фактичної окупації Північного Заходу (кінець 1947 року) французькі колонізатори планували створити фальшиву «автономну тайську землю», щоб посилити своє панування над народами північно-західних етнічних груп. Вони тісно співпрацювали з феодальними силами місцевих землевласників, щоб посилити експлуатацію народів північно-західного регіону, включаючи народи Дьєнб'єн. Вони також запроваджували багато суворих і важких податків і кабалів. Звичайні люди, які отримували землю (якщо у них не було дітей, які служили в армії, працювали повіями тощо), повинні були платити 80-100 індокитайських піастрів за мау. До 1951 року земельний податок на мау становив 250 донгів та 180-300 кг рису... Крім того, феодали та їхні поплічники продовжували експлуатувати народ, спричиняючи йому два рівні гноблення та експлуатації. Щоб розколоти солідарність етнічних груп, французи також просували білих тайських лордів, змушуючи вождів інших етнічних груп бути залежними. Вони також підбурювали своїх поплічників спалювати всі старі тайські книги, щоб стерти дорогоцінну культурну спадщину тайського народу...

Символ духу рішучості боротися та перемагати! Новий вигляд міста Дьєнб'єнфу.

Поряд зі створенням та зміцненням апарату гноблення та панування під виглядом «тайської автономії», французькі колонізатори також намагалися поширювати саботаж, спотворюючи лінію опору партії, звіщаючи наклеп на армію як на «бандитів»... Навпаки, вони вихваляли «заслуги» загарбників та створених ними та терпимих в'єтнамських зрадників, таких як Део Ван Лонг та Дао Ван Ан... Французькі колонізатори також обгороджували села, заганяли людей, тероризували та придушували тих, хто слідував за опором; заохочували маріонеткових солдатів полювати на кадри, які працювали на будівництві баз... Однак їхні дикі та жорстокі дії ще більше обурили народ Північного Заходу та об'єднали його під керівництвом партії, уряду Опору та президента Хо Ши Міна . Також у цьому контексті лінія опору 2-го Національного з'їзду партії (лютий 1951 року) та етнічна політика партії стали прапором об'єднання, мобілізуючи сили всієї країни для опору, включаючи народ Північного Заходу та Дьєн Б'єна.

Зокрема, роль Дьєнб'єна ще більше підтвердилася, коли і наша армія, і французькі колонізатори вирішили обрати цю землю як стратегічний пункт битви. Водночас французи перетворили Дьєнб'єнфу на потужний оплот. Французи вважали, що Дьєнб'єнфу «є важливою стратегічною позицією не лише для поля бою в Індокитаї, а й для Південно-Східної Азії – транспортною віссю, що з'єднує кордони Лаосу, Таїланду, Бірми та Китаю». А утримувати Дьєнб'єнфу означає утримувати «ключ до захисту Верхнього Лаосу». Однак цій ідеї протистояли люди у французькій армії. Полковник Ба-ксчі-ань-ні, начальник штабу Північної армії, виступив проти політики окупації Дьєнб'єнфу, мотивуючи це тим, що Верхній Лаос ще не загрожував загрозою. А французька армія мала б зосередитися на захисті дельтового регіону, що знаходився під загрозою, але замість цього її відправили до гірського регіону за 300 км від Ханоя, щоб зробити щось, що не мало практичного ефекту. Отже, «подобається нам це чи ні, але Дьєнб'єнфу стане прірвою, яка поглине батальйони французької експедиційної армії».

І реальність довела повну правильність вищезазначеного твердження. Історична перемога Дьєнб'єнфу зруйнувала «неприступну» цитадель, а водночас знищила французькі амбіції в Індокитаї. Тоді, у тріумфальній пісні перемоги, Дьєнб'єнфу став символом рішучості в'єтнамського народу боротися та перемагати.

Стаття та фотографії: Тран Ханг

(У статті використано матеріали з книги «Дьєн Б’єн Фу – золота віха епохи» – Видавництво інформації та зв’язку).

Джерело