Текуча вода сповіщає про початок пори року.

Церемоніальний стовп ретельно прикрашають перед початком ритуалу. Фото: ТХІЕН ЗЯН

Там час не стрімко плине, як у низинах. Все повільно, повільно, немов краплі дощу, що чіпляються за дахи будинків на палях, перш ніж стекти вниз, немов дим з кухонного вогнища. І як те, як селяни готуються та чекають на давній ритуал: церемонію поклоніння водопою.

Встановлення стовпа посеред дощового дня.

Вже був березень, але дощ все ще мрячив з пагорбів. Двір громадського центру був переповнений людьми. Пані Хо Тхі Хюе, голова Гамлет 4 (комуна Тра Тап), запросила групу молодих людей з села C72 зрубати бамбук для виготовлення церемоніального жердини.

У цьому гірському регіоні перехід між порами року одночасно прекрасний і неймовірно «неприємний» через непередбачувані дощі та сонце, а також чергування спеки та холоду. Бамбуковий ліс за селом ніби коливається та згинається під холодним дощем.

«Знайти ідеально рівну бамбукову жердину для церемоніального стовпа дуже важко. Нам потрібно знайти найгладшу, принести її назад, дати їй засохнути, а потім вирівняти, щоб жердина була красивою та високою», – сказав Хуе, а потім поспішив разом з кількома юнаками з села на гору за селом.

Через деякий час група принесла три бамбукові жердини, щоб старійшина села міг вибрати з них для виготовлення церемоніального жердини, а також пучок листя для прикраси воріт. Наступна група принесла менші в'язки бамбука. Вони сказали, що менші бамбукові жердини будуть використані для будівництва водопровідних каналів для транспортування води від джерела до основи церемоніального жердини.

Під час жертвопринесення до водопою є дві важливі речі, які потрібно ретельно та заздалегідь підготувати: церемоніальний жердин та водопой. Частково це тому, що це два основні компоненти для отримання джерела води, а частково тому, що їх підготовка досить трудомістка та вимагає ретельності та майстерності.

Під громадським будинком пан Хо Ван Діеп та кілька інших чоловіків сиділи разом, вирізаючи та формуючи бамбукові стебла, видаляючи вузли та з'єднуючи їх разом, утворюючи довгий канал. Вода з джерела, що знаходиться приблизно за двісті метрів, потребувала б приблизно 40 бамбукових стебел, щоб дістатися аж до основи церемоніального жердини.

Ритуал під час церемонії поклоніння водопою, щоб помолитися за мир, удачу та міцне здоров'я. Фото: ТХІЕНЬ ЗЯН

«Завтра ми маємо закінчити церемоніальний жердин, звернувши увагу на те, щоб зробити орла красивим, а потім порахувати глечики, рисове вино та парчу. Команда барабанщиків та гонгів повинна ще раз потренуватися, щоб переконатися, що вони синхронізовані та мають стабільний ритм», – сказав Хуе, стоячи посеред кола людей, продовжуючи давати вказівки.

У її манері говорити відчувалася природна «авторитетність», яку нікому не потрібно було ставити під сумнів. Ми озирнулися навколо й побачили кивки й мовчазні, згідні погляди. Тут відчуття спільноти присутнє в тому, як люди працюють разом, у тому, як вони разом чогось очікують. Нікому не потрібно висловлюватися, щоб виправдатися.

Пані Х'ю сказала, що цього року село вперше організувало таку велику церемонію. Дощ продовжувався, і жінка-староста Гамлета 4 була досить стурбована. Вона хвилювалася через слизькі дороги, труднощі, з якими стикаються люди з інших сіл, які беруть участь, і навіть про те, чи буде церемонія проведена ідеально.

Але потім вона швидко посміхнулася. «Дощ чи сонце, церемонію все одно потрібно провести належним чином». У ній відчувалася та особлива рішучість, яку ми чули та відчували в ній з моменту прибуття до цього села. Люди в горах, здається, звикли миритися з суворістю природи. Вони завжди тихо адаптуються, роблячи все можливе, роблячи свою частину роботи.

Старійшина села та його дружина пішли до джерела води, щоб провести ритуальне підношення для всього села. Фото: ТХІЕН ЗЯН

Вода тече з серця гори.

У день церемонії обливання водою зливовий дощ продовжувався. Рано-вранці люди з усіх сіл зібралися у великій кількості, хоча це було дещо незручно через дощ. Ще ніколи село C72 не було таким гамірним, як цього року.

Близько полудня, коли ігри наближалися до завершення, церемоніальний стовп велично встановили в кутку подвір’я громадського центру.

На ньому були намальовані різні візерунки, нитки намистин, звисали пташині крила, зверху майоріли три національні прапори, а також був зображений орел, сплетений з бамбукових волокон.

«Орли символізують удачу. Наші предки казали, що щоразу, коли селяни проводили церемонію з водопоєм, орли злітали з гори Кіет Канг, щоб бути свідками цього. Вони казали, що гірський бог перетворювався на птаха, щоб дарувати благословення селянам. Пізніше, коли птахи перестали повертатися, селяни зробили модель, яка символізувала птаха, виражаючи свою відданість лісовим та гірським богам», – детально пояснила пані Хюе, а потім жестом запросила старійшину села розпочати церемонію.

Ми дивилися вгору на далекий гірський хребет Кіет Канг, розмитий під дощем. Ми не знали, скільки з цих історій залишилося правдою. Але, очевидно, спогади та вірування селян про таємниці лісу все ще жили.

Дощ поступово стихав. Дві тарілки з листям бетеля у формі буйволиних рогів та тарілка із сушеним тютюном були акуратно покладені під церемоніальну жердину. Старійшина села Хо Ван Б'єн, тримаючи мачете в правій руці та очерет у лівій, дивився прямо вгору на жердину, тихо молячись, а потім наказав людині, яка тримала листя бетеля, запропонувати його гостям.

Коли все було в порядку, він повів групу людей, які несли чорну свиню до джерела води. Невеликий струмок примостився біля скелі, його вода була прозорою та холодною. Вода збиралася за невеликою дамбою, яку звели раніше.

Простір там був повністю ізольований від області внизу. Було тихо. Чути було лише шум води, що текла, та час від часу шелест лісового листя на вітрі.

Серед людей, які йшли поклонятися богам, окрім сільського старійшини, були також двоє юнаків у червоних хустках на головах, які, за словами пані Хюе, символізували квіти, що приваблювали богів, щоб вони почули їхні молитви.

Старійшина села прочитав молитви народу ксундан, запрошуючи духів та бажаючи здоров'я та удачі селянам. Його голос був рівним і глибоким. Молитви мовою ксундан лунали по всьому селу. Ми не все розуміли, але все ж відчували шанобливість у кожному шепотінні старійшини.

Пані Хюе разом зі своєю молодшою сестрою, пані Хо Тхі Ве, також стояли там. Час від часу вони підходили, щоб стати поруч зі старійшинами села та зробити кілька жестів, щоб помолитися за здоров'я.

Виконуючи наказ сільського старости, юнаки зарізали свиню, пофарбували її кров’ю калюжу в червоний колір, а потім пропустили воду через бамбукові труби. З джерела долинав гучний виття. Під церемоніальним жердином жінки тримали бамбукові труби, готові прийняти «благословення».

Ми стояли там, спостерігаючи, як вода тече кожною секцією труби. Вода текла. Шлях води був не лише від джерела до села. Вона проходила через кожну руку, кожен крок, кожне вірування. Це був результат процесу, в який кожен селянин робив свій невеликий внесок.

На час повернення групи дощ повністю припинився. Двір поступово висихав, відкриваючи сліди. Звук гонгів та барабанів луною розносився горами та лісами. Ритм гонгів, здавалося, приваблював людей до святкування.

Пані Х'ю тримала барабан, на її обличчі сяяла посмішка. За нею ансамбль гонгів та танцювальна група почали грати у своєму знайомому ритмі. Дитина в традиційному парчевому вбранні танцювала разом. Звичайно, цим дітям не потрібно було вчити їх танцювати чи співати. Їм просто потрібно було жити, зануритися в радість, бути полоненими чарівною атмосферою свята їхнього народу.

Пані Хо Тхі Хюе, несучи барабан, приєднується до жителів села на фестивалі. Фото: Тхіен Зіанг

Немає універсальної формули для фестивалів. Те саме стосується і цього випадку. Присутність жінок під час церемонії обливання водою є унікальною, особливо порівняно зі звичаями та традиціями інших фестивалів у західних гірських районах провінції Куангнам. Однак тут це чудовий баланс.

«Під час ритуалу біля джерела води староста села молиться за те, щоб її діти та родина мали повні зерносховища, процвітаючу худобу та заможне життя. Тим часом староста села, представляючи громаду, молиться за все село, щоб воно процвітало у своєму бізнесі, щоб їхні діти та онуки мали удачу під час роботи далеко, щоб уникали нещастя та щоб завжди пам’ятали своє коріння, куди б вони не йшли», – пояснила Хюе.

Чоловік, що стояв поруч із нами, прошепотів: «Останні кілька років дощ завжди припинявся безпосередньо перед церемонією». Чи то був збіг обставин, чи ні, але, дивлячись на щойно прояснилося небо та бачачи воду, що рівномірно текла біля підніжжя церемоніального стовпа, ми зрозуміли, що селяни чекали не на припинення дощу.

Але саме в цей момент, коли вода поступово тече бамбуковими трубами від джерела до села, все з'єднується, як коло людей, що метушаться з барабанами та гонгами надворі. Зв'язок між лісом і людьми, між попереднім поколінням і нинішнім. Безперервний потік життя…

Джерело: https://baodanang.vn/dong-nuoc-goi-mua-3331028.html