Зберігаючи народні мелодії нашої батьківщини.

Без рими, ритму чи музичного супроводу, завдяки чудовій імпровізації, народні співи та розповіді старійшин села Ко Ту розгортаються з великим ентузіазмом та захопленням, переносячи слухачів у мрійливий простір, наповнений метафоричними деталями.

Старійшина села Буй Ван Сієнг (перший ряд, ліворуч) відповідатиме за навчання народних пісень свого народу, щоб зберегти народні мелодії своєї батьківщини. Фото: PV

Використайте цей приклад, щоб зрозуміти значення іншого.

Як і в багатьох розмовах, завжди є початок. Людина, яка починає спів, пропонує вступ, спонукаючи обидві сторони до участі. Перший співак завжди говорить про мораль та дух єдності серед свого народу, а потім співає про питання, порушене для обговорення та узгодження. Народ кату не використовує філософію для аналізу речей, а радше метафоричні образи та персоніфікацію для обговорення питання. Тому і співак, і слухач повинні зрозуміти значення, щоб зрозуміти, про що говорить співак.

Весілля – це важлива подія для народу кату, коли вони співають та декламують народні пісні. Після прийому гостей господар (зазвичай родина нареченого) готує свято, щоб привітати гостей або старійшин. Господар починає розмову з кількох віршів про мету зібрання. На початку декламації представник, зазвичай шанований та досвідчений старійшина, спонтанно промовляє скромні слова, кажучи, що шановні гості не мають нічого запропонувати, окрім цього простого келиха вина, і сподіваючись, що гості не зневажать їхню доброту. Гості відповідають, дякуючи господареві за вдумливе та захоплене приготування їжі та чудового вина, кажучи, що не знають, як віддячити господареві за його щедрість. Вино наливають та пропонують відповідно до рангу, потім вони п'ють та розмовляють.

Якщо родина нареченої вимагає подарунків, таких як велика рогата худоба, свині, золото та срібло, родина нареченого або погоджується, або домовляється про зменшення кількості подарунків. Таким чином, кожне питання порушується, обговорюється та узгоджується обома сторонами. Після обговорення весілля вони можуть поговорити про врожай, ліс та поля, а також про спосіб життя обох сімей. Пані Біч Тху, заступниця директора дитячого садка Хоа Бак, співає багато пісень та народних мелодій свого народу, проте вона стверджує, що співати та декламувати ці пісні дуже важко. Вона не до кінця розуміє багато метафоричних образів, які використовують співаки, особливо ті, хто використовує розумну та детальну алегоричну мову.

Багато разів спілкуючись з народом Кату, я думав, що вони співають і декламують народні пісні лише для того, щоб оплакувати померлих. Але це не так. Старійшина Буй Ван Сієнг із села Джіан Бі, комуна Хоа Бак, сказав, що він склав понад 50 народних пісень, щоб зберегти їх. Насправді це 50 народних пісень, що охоплюють широкий спектр тем. Наприклад, коли співають про весілля, кожна церемонія, як-от весілля народу Кінь, від заручин до самого весілля, — це окрема історія. А у старійшин є так багато історій, які вони можуть розповісти та заспівати разом за келихом вина.

Коли я поїхав до Та Ланг, в одній родині хтось помер, і старійшини села прийшли висловити співчуття. Вони співали одне одному, ділячись своїм горем з родиною, можливо, не потребуючи жодної відповіді. Вони співали про життя померлого, про те, як вони були пов'язані з селом і горами від народження до смерті, як вони одружувалися та народжували дітей… Ці народні пісні розповідали про життя, сповнене любові та самопожертви заради інших, подібно до надгробків народу кінх. Співаки були як родичами, так і близькими сусідами померлого. Будучи свідками та розумінням життя померлого, їхні пісні співалися зі співчуттям, ділячись спогадами та згадуючи покійного.

Старійшина Буй Ван Сієнг вважає, що оповідання історій та спів завжди стимулюють слухача, допомагаючи йому зрозуміти історію ретельно, щиро та співчутливо, розділяючи радощі та печалі повсякденного життя. Спів завжди йде після оповіді, щоб підкреслити та доповнити її. Для народу Ко Ту оповідання історій та спів подібні до співу-заклику в народних піснях Куан Хо, стаючи формою мистецтва в їхньому культурному та мистецькому житті з давніх часів до наших днів.

«Логіка» тут полягає не у використанні філософії для аналізу речей, а радше у використанні метафор, персоніфікації та порівняння одного з іншим, щоб зрозуміти значення іншого. Це також розглядається як форма мистецтва, яка перевіряє майстерність старших у селі та за його межами, між господарем та гостем. Вона виражає думки та наміри співака, одночасно прокладаючи шлях для реакції гостя. Складність виконання «Lý» полягає в тому, що вона не дотримується жодного стандарту чи встановленої структури; вона залежить від імпровізації співака, його накопиченого досвіду, рівня розуміння та знань. Через притаманну їй складність лише обрані можуть її співати. Багато молодих людей у Та Ланг та Зянь Бі не до кінця розуміють зміст пісень «Lý».

Молодші покоління народу Кату продовжуватимуть вивчати та зберігати традиції декламування та співу народних пісень, таким чином зберігаючи культурну ідентичність, яка передається протягом сотень років. Фото: PV

Відновлення та передача народного співу

Мистецтво декламування та співу народних пісень має різні способи вираження та своє унікальне значення. Наразі лише літні люди в селах народу Ко Ту можуть добре декламувати та співати народні пісні та правильно пояснювати їх значення, щоб розуміти одне одного. Старійшина села Сієнг нарахував менше двадцяти людей, які вміють співати народні пісні в Та Ланг та Джан Бі. Це показує, що декламування та спів народних пісень вимагає наполегливої підготовки, навчання та накопичення життєвого досвіду та досвіду, переданого від предків. Йдеться не лише про навчання співаків; необхідно також навчити народ Ко Ту розуміти зміст народних пісень та декламацій, щоб вони могли передавати гордість за свою етнічну культурну ідентичність, заохочувати молодь до навчання та зберігати культурні традиції своїх предків.

Старійшина Буй Ван Сієнг сказав, що він записав понад 50 народних пісень. Це може бути не остаточна кількість, оскільки багато людей похилого віку досі не мали можливості збирати та співати ці пісні систематично, щоб зберегти їх. Старійшина Сієнг хотів би організувати заняття, щоб навчити молодь співати народні пісні, або принаймні навчити їх розуміти зміст пісень, інакше частина культурної спадщини ризикує бути втраченою. Гарна новина для старійшини Сієнга, не лише з точки зору збереження культурної спадщини, але й у розвитку культури для розширення можливостей громадського туризму для місцевого населення, полягає в тому, що в окрузі Хоа Ванг незабаром відкриються навчальні курси з викладання народного співу та виконання народних пісень для обслуговування туристів, які беруть участь у програмах громадського обміну. На заняттях будуть запрошені досвідчені ремісники та сільські старійшини для навчання. Незалежно від аспекту, спів та декламування народних пісень матимуть «вихід» для збереження та передачі майбутнім поколінням, щоб більше людей у Та Ланг, Зян Бі та інших місцях могли знати, як співати народні пісні, тим самим зберігаючи традиційну культуру народу Ко Ту.

З моменту запуску проекту «Розробка політики збереження та просування етнічної культури Ко Ту в місті Дананг з 2022 по 2030 рік» у 2022 році, традиційні танці, такі як Тунг Тунг За За та традиційне ткацтво парчі, були значною мірою збережені. Тепер настала черга народного співу та оповіді. Проект можна розглядати як рушійну силу підтримки народу Ко Ту в місті, як з точки зору обізнаності, так і практичного життя, для поступового збереження, захисту та просування їхніх унікальних культурних цінностей. Проект реалізується у трьох комунах: Хоа Бак, Хоа Фу та Хоанінь в районі Хоа Ванг, з метою збереження традиційної культури етнічних меншин, створення імпульсу для культурного розвитку, пов'язаного з туризмом, скороченням бідності; побудови здорового культурного життя та навколишнього середовища; боротьби з відсталими звичаями та соціальними вадами в районах проживання етнічних меншин; та диверсифікації культурного життя. Підтримка досліджень, збору, документації та комунікації про традиційні культурні цінності етнічної групи Ко Ту; розробка контенту, видання книг, документальних фільмів та публікацій про традиційну культуру народу Ко Ту. Створення бази даних матеріальної та нематеріальної культурної спадщини громади Ко Ту, такої як фестивалі, звичаї, народні вірування, народне мистецтво, народні знання, одяг, мистецтво, кухня та традиційна медицина...

Згідно з проектом «Розробка політики збереження та просування етнічної культури ко ту в місті Дананг з 2022 по 2030 рік», до 2030 року 100% традиційних культурних установ народу ко ту будуть збережені та ефективно функціонуватимуть; 100% прекрасних традиційних свят народу ко ту будуть відновлені та збережені за допомогою документів, зображень та фільмів; буде відновлено та розвинено ремесло парчі; 100% ремісників етнічної групи ко ту будуть підтримані у передачі та навчанні наступників; а 100% посадовців культури в комунах, населених народом ко ту, пройдуть навчання та професійний розвиток у сфері збереження та просування традиційних культурних цінностей, пов'язаних з розвитком туризму.

Хоанг Нхунг

Посилання на джерело