Але чи зникне вигин цих очей, коли місто заповзе в кожен провулок? Скільки пам'яті села, що передається через працю, звичаї та дихання, залишиться перед обличчям світу , що змінюється щомиті? Простираючись вздовж берегів річок Кау, Дуонг та Тхуонг; від підніжжя Ням Б'єн до схилів гори Тхієн Тхай і сягаючи пишного зеленого пагорба Лім, Бакнінь постає як «одна з найбагатших культурних і географічних територій в'єтнамського народу», як зазначив професор Чан Куок Вионг. Ця земля не лише багата на спадщину, але й є «культурним джерелом», джерелом багатьох шарів осадових порід, що формують національну ідентичність.
 |
Береги річки Нху Нгуєт. Фото: Truong Xuan Thang. |
Система історичних реліквій у Бакніні є унікальним цілим: храми Ло Хан і Дьєм – вирізняються архітектурою та ритуалами; храм До, священний храм династії Лі; пагода Дау – найдавніший буддійський центр в'єтнамського народу; пагода Бо Да з її величезною колекцією гравюр на дереві; пагода Вінь Нгієм, внесена до списку всесвітньої спадщини ЮНЕСКО; та статуя Будди Амітабхи в пагоді Пхат Тіх – «вершина скульптури Дай В'єт», за словами вченого Нгуєна Ба Ланга. Усі вони поєднуються, утворюючи «архітектуру пам'яті», де кожна цеглина та камінь просякнуті подихом часу.
Якщо матеріальна спадщина — це фізична форма Кінь Бак, то нематеріальна спадщина — це життєва сила цієї землі. Куан Хо — нематеріальна культурна спадщина людства — це не просто спів-заклик, а система стандартизованої культури: вона має ритуали, союзи, норми та філософію життя. У комунальному будинку В'єн Са, на березі річки Тьєу Май, на пагорбі Лім, досі лунають мелодії пісень залицяння, що є постійним підтвердженням того, що культура зберігається не завдяки показності, а завдяки тонкощі, глибоко вкоріненій у житті.
Фестивальний простір Кінь Бак також має особливу глибину: фестиваль Лім зберігає стандартний стиль народного співу Куан Хо; фестиваль Донг Кьї сповнений традицій бойових мистецтв; фестивалі Тхо Ха, Тьєу Май, Фу Луу… відтворюють стародавні вистави; а ритуали перенесення богів, перенесення води та молитви за національний мир і процвітання зберігають свій первісний дух. Дослідник Нго Дик Тхінь якось зауважив: «Ніде у В'єтнамі немає такої високої щільності фестивалів і такого глибокого рівня автентичності, як у Кінь Бак».
Культура Кінь Бак ще більше збагачується системою ремісничих сіл – «живих музеїв знань», що передаються через руки та способи мислення. Кераміка Фу Ланг з її насиченим червонувато-коричневим відтінком; розписи Донг Хо, прості, але багаті на символіку; копчений бамбук Сюань Лай, чорний і блискучий, як дорогоцінна деревина; вишукані бронзові вироби Дай Бай і Да Хой; вишукане різьблення по дереву Фу Кхе та Донг Кь; рисові крекери Ке, хрусткі та ароматні сільською місцевістю… Ці ремісничі села створюють не лише товари, а й культуру – форму «матеріальної пам’яті».
Багато вчених вважають, що Бакнінь має «сильну внутрішню життєву силу», унікальну здатність відроджувати свої традиції. Професор Нгуєн Данг Тук якось написав: «Кінь Бак — це скарбниця, де кожне покоління знаходить джерело походження, духовну підтримку». Саме ця «підтримка» запобігає завмиранню чи розчиненню культури тут, натомість вона тихо адаптується та наполегливо розвивається.
Але, вступаючи в епоху ринкових сил та стрімких цифрових технологій , цінності, що існують тисячоліттями, стикаються з новими викликами: фестивалі комерціалізуються, ритуали спрощуються; традиційні ремесла індустріалізуються; багато традиційних сіл зникають; а простір народного співу Куан Хо іноді театралізується. Ці зміни піднімають зворушливе питання: що рятує душу села від згасання? Що зберігає глибоку глибину в очах співаків Куан Хо? Що дає молодому поколінню основу для розуміння, любові та подальшої передачі цієї сутності? Серед потоку глобалізації села змушені обирати свій власний шлях – і нейтрального вибору не залишається. Зберігати традиції чи адаптуватися, щоб вижити? Зберегти чи відтворити? Повернутися до чистоти чи інтегруватися в сучасність? Кожен вибір має свою ціну та стосується ідентичності громади.
І тоді, коли це питання резонує, ми чуємо мелодію композитора Ан Туєна «Я обираю цей шлях»: «Мої ноги пройшли багато стежок крізь ліс... але я обираю цей шлях... Я обираю лише цей шлях...» У цей момент ми бачимо постать дівчини з Кінь Бак, що стоїть на роздоріжжі часів: перед нею — привабливі стежки сучасності, за нею — алювіальний ґрунт культури, що накопичувався протягом тисячі років. І серед незліченних перехрестя, незмінна сила культури, можливо, походить не від примусу, а від простого, але непохитного вибору серця. Вибір шляху повернення. Вибір шляху збереження. Вибір шляху кроку до майбутнього, не втрачаючи своєї ідентичності.
Земля річки Лук та гори Хуєн; шовкова стрічка річки Кау, що тече алювіальними рівнинами; довговолоса річка Тхуонг, що відображає її образ; річка Дуонг, що виблискує від мулу – все це ніби шепоче послання. Доки є люди, які плекають старі звичаї, зберігають пісні, ремесла та образ села як мирної гавані, спогади про Кінь Бак залишатимуться – ніжними, але незмінними. Більше того, суть сільської душі – доброта, праведність, витонченість та вірність – буде передаватися майбутнім поколінням, щоб її зберігали, плекали та оновлювали в ритмі часу. Щоб ці спогади продовжували процвітати та сяяти… а національний дух завжди яскраво сяяв на позолоченому папері…
Як не дивно, у новому просторі, новій ері, з незліченними автомагістралями, що перетинають річки та гори, і навіть експрес-рейсами разом з інформаційними технологіями, що зближують нас, ми опиняємося в подорожі назад у минуле… і прагнемо старомодного бруківки, щоб згадати мрію: «Якби тільки річка була завширшки з долоню / Я міг би побудувати бруківку, щоб прийняти свою кохану».
Джерело: https://baobacninhtv.vn/giu-hon-lang-kinh-bac-postid439750.bbg
Коментар (0)