Співаючи в лісі

(VHQN) - Пленх взяв гітару, потім, напівсидячи, напівна колінах, почав співати. Його голос, іноді шепіт, іноді високий, гітара видавала повільну мелодію, потім швидку, часом здавалося, що ось-ось вибухне, вириваючись з маленької кухні. Музичний монолог, немов вогонь, що тліє, потім палає...

Мешканці Ко Ту святкують свято свого села. Фото: Фуонг Зіанг

Я пішов у гори. Там я відчув себе ніби потрапив до іншої цивілізації, іншого світу , завжди сповненого новизни та сюрпризів. Там людина навпроти мене, яка ще кілька хвилин тому мовчки пила та сміялася, раптом перетворилася на митця. Вуличного співака. Оповідача...

Біля каміна

Будинок Пленха розташовувався посеред села Порнін. Поруч із головним будинком Пленх збудував невеликий будиночок на палях з кухнею. Це було місце наших зустрічей щоразу, коли ми поверталися до нього у високогір'я Тайзянг.

Під час своїх подорожей різними селами він непомітно записував, збирав та складав усе про культуру свого народу ко-ту. Час від часу він привозив подарунок: відполіровану трубу з буйволиного рогу, струнний інструмент абель, невеликий барабан, зроблений з дубленої буйволячої шкіри, або одяг з кори дерев — речі, що надзвичайно рідкісні в сучасному житті.

Пленх трохи знав про теорію музики. Він самостійно навчився грати на кожному інструменті, який приносив додому. Він навчався на слух і око, слухаючи спів сільських старійшин. Він також самостійно навчився робити музичні інструменти. «Щоб я міг потім навчити своїх дітей. Щоб ці речі не загубилися», — сказав Пленх під потріскування сухих бамбукових паличок, які додавали до печі.

Ми пили вино серед пронизливого холоду прикордонного регіону. Багато хто жартома називав Пленха художником лісу. Пленх лише посміхнувся, махнувши рукою, відхиливши титул. «Я люблю гори, я люблю ліси, я люблю все, що належить цій землі. Музика — невід’ємна частина культурних скарбів Тайзянгу, де я живу», — пояснив Пленх.

Він розповідав про старійшин села Тай Зянг, справжніх митців його батьківщини. Були пан Бріу По, старійшина Клау Блао або пан Аланг Авел, шановані старійшини села, живі скарби культури Ко Ту його рідного міста. А потім були всі інші учасники святкування, які раптом відчували натхнення та починали співати.

Для них музика не для виконання, а для спільного виступу, для розповіді історій. Пісню співають не для оплесків, а просто для того, щоб задовольнити власні серця. Щоб ліс знав: «Я все ще тут». Плен розвів руками, пояснюючи.

Так виникли музичні інструменти, зроблені з простих матеріалів, що їх можна було знайти: шматка дерева, порожньої банки з-під згущеного молока та дроту, вирізаного з троса, для створення інструментів, подібних до «дан бау» (тип в'єтнамського струнного інструменту), кхене (тип бамбукової флейти), бамбукових флейт або навіть каміння, яким можна було вдаряти, створюючи ритми. Кожен інструмент розповідає історію, несучи в собі подих гір і лісів, своїх предків і днів, проведених у лісі.

«Музичні інструменти — це не просто предмети, вони мають душу», — сказав Пленх. І це правда. Коли він бив у барабан або брав до рук гітару, я відчував, ніби весь ліс оживав, я бачив, як дівчата та хлопці Куту радісно танцюють тан тунг да да до небес, я бачив ночі багать та співів, щоб відсвяткувати новий врожай рису...

Сільський художник

Гірські люди співають так, ніби говорять із глибини своєї душі. Їхні мелодії лунають у горах і лісах, не потребуючи ні сцени, ні слухачів. Тому що вони співають для себе, з любові до музики, що походить з їхньої первісної свідомості, співають для радості та щастя життя.

Вони завжди були особливими артистами села. Вони виступають не заради слави; вони просто співають з природної потреби. Їхня музика — як подих, як чистий потік, що тече гірською ущелиною — чиста та сповнена емоцій. Їхні голоси підносяться серед природи, змішуючись з вітром, птахами та шелестінням листя. Це як магічна взаємодія між людством і природою, між минулим і сьогоденням.

Одного року я зупинився в горах Тра Канг (Нам Тра Мі), щоб знайти пана Хо Ван Тапа. Пан Тап був одним з небагатьох людей у ​​цій місцевості, хто знав, як виготовляти та грати на унікальному кам'яному ксилофоні народу Седанг. Селяни розповідали, що пан Тап сам виготовляв і грав на багатьох музичних інструментах. Він співав на сільських святах, біля багаття та під час радісних зібрань, сп'янілих рисовим вином.

Його спів і гра резонували для нього самого, як священний ритуал. Не було жодного шаблону. Жодної підготовки. Жодного мотиву. Він співав для чистої радості, для безкінечної самотності життя сільського артиста.

Це природна та незаймана мистецька душа гірських людей. Вони співають усім серцем. Вони співають, щоб виразити себе, поділитися своїми радощами, печалями і навіть мріями.

Через музику гірські люди знаходять співчуття та розраду. Життя все ще сповнене труднощів. Але там вони занурені в інший простір, той, що не належить землі. Пісні ширяють над селами, над горами, несуться вітрами, блукаючи десь у лісі.

Гірські люди співають і живуть з гордим, простим, але глибоко змістовним духом митців. Це дуже особливий вид «цивілізації», який ніколи не зливається з іншими, і ніщо не може її стримувати чи порушувати.

Джерело: https://baoquangnam.vn/hat-giua-mien-rung-3154056.html