Кам'яні різьблення в пагоді Донг Ву

Пагода Донг Ву (Дао Лі, Лі Нянь) розташована на суміжній ділянці землі, поруч з будинком громади, з видом на північний схід та південний захід, з видом на криницю перед будинком громади. Згідно з написом на «Стелі пагоди Сунг Кхань», датованій 4 роком правління Тонг Нгуєн (1525), та «Нефритовому камені пагоди Сунг Кхань Бао», датованому 25 роком правління Чінь Хоа (1704), пагода Донг Ву була побудована на початку ранньої династії Ле. Основна споруда має план поверху у формі китайського ієрогліфа «дінь» і складається з двох будівель: передньої зали (5 прольотів) та верхньої зали (3 прольоти), побудованих у стилі фронтонних стін зі ступінчастими рівнями та покритих черепицею в південному стилі. Передня та верхня зали мають переплетені дахи, утворюючи самостійну споруду.

Зокрема, перед храмовим подвір’ям стоїть кам’яний дзвін із китайськими ієрогліфами «Sùng Khánh Bảo tự ngọc thạch», датований 25-м роком ери Чінь Хоа (1704). Це один із двох найстаріших стародавніх кам’яних дзвонів у провінції Ха Нам (найстаріший дзвін – той, що знаходиться у пагоди Дьєу, Ву Бань, Бінь Лук, датується 13-м роком ери Чінь Хоа (1692)). Кам’яний дзвін пагоди Донг Ву має форму крила кажана, важить близько 300 кг, має висоту 98 см у найвищій точці, ширину 1,48 м у найширшій точці та товщину 1,4 см. Верхівка дзвону вирізьблена у вигляді пари драконів у позі «дракона, що спускається». Дракони розташовані у вигляді кільця, з хвостами, загнутими вгору та назад, а їхні тіла вкриті товстою лускою та плавниками. Дракони мають великі морди, округлі носи, маленькі очі та підборіддя з чотирма парами коротких вусів. Дракони прикрашені візерунками у вигляді хмар та круглими перлинами. Шийка дзвона розділена на 6 квадратів: 3 квадрати праворуч мають по одному вирізьбленому рельєфному символу, які разом утворюють «Бао Нгок Тхач» (Дорогоцінний нефритовий камінь), а 3 квадрати ліворуч мають по одному вирізьбленому рельєфному символу, які разом утворюють «Сунг Кхань Ту» (Святкування Храму). Між першими двома символами вирізьблені квіти хризантеми та листя Бодхі. Посередині шийки дзвона є круглий отвір діаметром 7 см для кріплення підвісного стрижня. Особливої уваги заслуговують два еліптичні відсіки по обидва боки дзвона, кожен з яких містить дві рельєфні фігурки тварин: одну самця та одну самку, у стоячому положенні. Самець у правому відсіку згорблений, голова повернута догори. Самка тварини в лівому відсіку стоїть на колінах, а внизу двоє дитинчат: одне тягнеться шиєю, щоб взяти сосок матері, а інше стоїть на задніх лапах, хапаючись за хвіст матері. Внутрішня частина дзвона вигравірувана китайськими ієрогліфами, що зазначають заслуги тих, хто зробив внесок у будівництво храму та створення громадської земельної ділянки села. Задня частина дзвона проста та не прикрашена; у центрі шийки дзвона є отвір для кріплення ручки, під якою знаходиться напис китайськими ієрогліфами, що детально описує час правління, дату, місяць та рік створення дзвона.

Щодо походження дзвона, то, згідно з книгою «Туонг Хі Тьєу» (18-й том), записано: «Майстер Ван Чжуонг сказав: форма дзвона нагадує хмару, тому люди часто називають дзвін «Ван Бан» (Хмарний дзвін)». Пан Тук Су Лао також розповідав: «Імператор Сон Тайцзу вважав, що звук барабанів лякає сплячих людей, тому замість барабанів імператор Сон Тайцзу винайшов використання залізних дзвонів (залізних дзвонів)». Цей тип дзвону також називається «чінь», що означає хмарний дзвін. Санскритське слово для позначення дзвону — «Кьєн Чуй» (у буддійському праві його також називають «Кьєн Чуа Тхань»).

Кам'яні різьблення в пагоді Донг Ву — **Кам'яні різьблення на пагоді Донг Ву.** Фото: До Хіен

Кам'яний дзвін пагоди Донг Ву був створений понад три століття тому. За матеріалом, розміром, вагою, змістом та декоративним мистецтвом він поєднується в єдине ціле, немов яскравий народний живопис, що поєднує текст і пейзажі, традиційні символи з народною естетикою… функціонуючи як один зі священних об'єктів буддизму. Кам'яний дзвін пагоди Донг Ву повністю відображає символіку з унікальним стилем, що зовсім відрізняється від інших бронзових і кам'яних дзвонів, зібраних і представлених дослідниками.

Завдяки вивченню кам'яного різьблення пагоди Донг Ву, декоративні теми чітко демонструють переплетення конфуціанства, буддизму та народних вірувань.

Символ листя Бодхі: Декор дзвона у вигляді листя Бодхі зосереджений на двох відділеннях у формі вуха. Тут лист Бодхі стилізований під перевернуте серце, що складається з двох країв: зовнішня межа схожа на хмару, а внутрішня — на гладкий, піднятий край. Згідно з буддійською легендою, після багатьох років аскетичної практики без досягнення просвітлення, принц Сіддхартха сів під деревом Бодхі, щоб непохитно споглядати, долаючи всі загрозливі та спокусливі сили. Істина поступово промайнула, і він нарешті досяг просвітлення, ставши Буддою. Дерево Бодхі та лист Бодхі — це теми, які часто використовуються в різьбленні храмів. Лист Бодхі несе глибоке значення пошуку притулку у вченні Будди та досягнення просвітлення.

Символи хризантеми та квітки лотоса: ці дві квіти часто використовуються у в'єтнамському мистецтві, особливо в архітектурі та релігійних артефактах. Хризантема вважається аналогом лотоса, утворюючи пару інь-ян, де хризантема представляє ян, а лотос – інь. Лотос символізує елегантність, чистоту та благородство. У буддизмі квітка лотоса часто асоціюється з Буддами – Буддами, що сидять на постаментах лотоса. Лотос також представляє причину та наслідок, оскільки плід вже присутній у квітці, символізуючи буддійську концепцію карми. Хризантема представляє сонце та зірки, символізуючи силу природи, яка приносить щастя людству.

Образ дракона: Ніхто точно не знає, коли дракон виник у в'єтнамській свідомості, але можливо, що він потрапив до В'єтнаму разом з буддизмом, а потім злився зі змієм, охоронцем джерел води, поступово перетворившись на в'єтнамського дракона. Цей дракон символізує шанування буддизму і, як наслідок, шанування духовної сили дракона. Дракон уособлює удачу та асоціюється зі священністю та благородством. Коли Лі Конг Уан покинув столицю Хоалу, щоб шукати інше місце, з'явився золотий дракон, який сигналізував про сприятливу землю, що призвело до створення Тханг Лонг, столиці, якій зараз понад тисячу років. Дракони часто зображуються в архітектурі, релігійних артефактах та храмових реліквіях з різними темами та мотивами. У кожен історичний період дракон в історичних місцях має різне значення. За часів династії Лі дракон асоціювався з благородним і могутнім королем. За часів династії Тран, особливо з другої половини 14 століття, дракон почав ставати більш поширеним, простим і доступним. За часів ранньої династії Ле, коли конфуціанство почало процвітати, драконів поділяли на два ранги: п'ятикігті дракони для короля та чотирикігті дракони для простолюдинів. Незалежно від того, чи пов'язані вони з королем, чи з народом, дракони здавна були священними істотами, що уособлювали як владу, так і мрії та прагнення стародавніх людей щодо водних ресурсів та щедрих врожаїв.

Щодо тем, що кореняться в народних віруваннях: окрім символів конфуціанства (мотив дракона) та буддизму (листок бодхі, квітка лотоса, хризантема), варто зазначити, що два овальні дзвоноподібні орнаменти також містять пару «міфічних істот», одну самець і одну самку, що чітко символізують вірування у родючість. Зображення дитинчати, яке отримує молоко матері, нагадує історію Будди. Під час практики аскетизму Сіддхартха Гаутама зазнав невдачі, і після спуску з гори пастушка запропонувала йому молоко. Випивши його, він очистився, відчув себе освіженим і сидів у медитації, зрештою досягнувши досконалого просвітлення (ставши Буддою). За допомогою цієї історії стародавні хотіли донести, що практикуючі не повинні залежати від методу практики, а повинні зосереджуватися на медитації, підвищуючи свою мудрість для досягнення просвітлення та звільнення. Це глибокий вираз аспекту неприв'язаності буддизму.

Порівняно з бронзовим дзвоном пагоди Тхьєн Му в Хюе, що датується другим роком правління Вінь Чі (1677), кам'яним дзвоном пагоди Дьєу (Ву Бан, Бінь Лук), що датується 13-м роком правління Чінх Хоа (1692), бронзовим дзвоном пагоди Дай Бі (Хоай Дик, Ханой ), що датується 6-м роком правління Кань Хунг (1745), кам'яним дзвоном пагоди Там Сон (Тьєн Сон, Бакнінь), виготовленим наприкінці XVII століття... кам'яний дзвін пагоди Донг Ву, що датується 25-м роком правління Чінх Хоа (1704), є одним із найдавніших кам'яних дзвонів, що збереглися.

Прикраси на дзвоні зображують яскраву картину, що поєднує зміст та художнє оздоблення. Народні вірування переплітаються з владою та авторитетом того часу та прагненням процвітання буддизму, щоб він став державною релігією, нагадуючи про період розквіту буддизму в регіоні з багатою історією та культурою. Крім того, зміст дзвону є цінним джерелом інформації про топонім, стан землі, культурне життя та вірування сучасних мешканців, що вимагає подальшого вивчення та дослідження.

До Ван Хієн

Посилання на джерело