Вивільнення річки Мо Муонг

Примітка редактора: Мо є однією з унікальних духовних та культурних цінностей, що займає центральне місце в духовному житті народу Мионг, охоплюючи культурні, історичні, релігійні та мистецькі цінності, відображаючи світогляд та філософію життя народу Мионг. У 2020 році Мионг Мо було обрано спадщиною, що потребує підготовки національного досьє для подання до ЮНЕСКО для включення до списку нематеріальної культурної спадщини, що потребує термінової охорони, а Фу Тхо була однією з семи провінцій, які брали участь у підготовці досьє. Збереження полум'я та передача полум'я спадщини Мо – що, здавалося б, легко – наразі є критичним питанням, яке потребує вирішення в громаді Мионг у Фу Тхо.

«Без ритуалу Мо людина не є справжньою людиною Мионг» – це тверде твердження народу Мионг, з яким ми зустрілися під час нашого візиту до земель Мионг у провінції. Зіткнувшись з руйнівним впливом часу, процесом «очищення нечистого та збереження чистого» для виживання, а також з унікальними характеристиками Мионг Мо та історіями тих майстрів Мо, які присвятили більше половини свого життя своїй ролі «спадкоємців», сподіваючись зберегти та поширити Мионг Мо, щоб воно пережило час, ми ще більше розуміємо цінність Мионг Мо.

Пан Мо є «законним та виправданим».

В останні дні року шаман Ха Ван Рач з району Чієнг, комуни Тху Кук, округу Тан Сон, завжди зайнятий тим, що несе свою «сумку» для проведення ритуалів. Щойно він закінчує шаманську церемонію в одному будинку, інший вже чекає, щоб забрати його. В кінці року люди переїжджають у нові будинки, одружуються або досягають певного віку, щоб молитися за довголіття... всі ці події вимагають участі шамана. Успадкувавши професію свого батька у віці 18 років, він спочатку допомагав у ритуалі «куріння сигарет», навчаючись найменшим крокам та найпростішим шаманським церемоніям. Лише після 20 років та опанування різних шаманських співів пан Рач офіційно отримав посвячення на шамана.

Шаман Ха Ван Рач (посередині) з комуни Тху Кук, район Тан Сон, розповідає про сумку Кхот, яку використовували шамани.

Йдучи за Мо Рачем на церемонію пошуку довголіття, ми стали свідками «величності» та важливої ​​ролі шамана в житті народу мионг. Все було підготовлено приймаючою родиною, але нічого не могло розпочатися, поки не прибув шаман.

Перед вівтарем шаман відкриває свою сумку Хот, в якій містяться священні предмети для захисту та посилення своєї сили. Рач починає ритуал з таких предметів: віяло, сокира, камінь у формі сліду та бамбукова паличка. За словами Рача, це незамінні інструменти для шамана під час церемонії. Віяло призначене для того, щоб шаман тримав його під час розмови, допомагаючи йому виконувати дії протягом усієї церемонії; сокира символізує небо; камінь у формі сліду символізує людську ногу, щоб слідувати вказівкам, не заблукавши; а бамбукова паличка допомагає шаману поєднати інь та ян. Протягом усієї церемонії всі учасники виконують вказівки Рача, не галасуючи та не поспішаючи, тому що, за словами Рача, все в шаманізмі дотримується послідовності та порядку.

Якщо шаман Мионг уособлює духовні та культурні цінності в житті народу Мионг, то шаман є центральною фігурою, яка відіграє незамінну роль у практиці цих ритуалів. Шаман тісно пов'язаний з життям кожної людини Мионг від народження, через дитинство та доросле життя, аж до смерті, і його часто порівнюють з другим батьком, але цей батько володіє іншим видом «сили» та «авторитету», ніж звичайна людина.

Згідно з описом спадщини Мо Мионг, проведеним Департаментом культури, спорту та туризму, у провінції є 31 ремісник, який практикує культурну спадщину Мо Мионг у районах Таншон та Єнлап, і серед майстрів Мо немає жодної жінки. Вони є хранительками знань Мо, запам'ятали десятки тисяч віршів Мо та добре володіють ритуалами, звичаями та традиціями; вони є шанованими особами, яким довіряє громада.

Видатний майстер Нгуєн Дінь Тхуонг (крайній праворуч) — єдиний майстер Мо, якому на сьогоднішній день було нагороджено цим званням.

Пан Тхуонг є наступником у третьому поколінні та вже 37 років ходить слідами свого батька, ставши відомим Мо (спіритичним медіумом) в окрузі та за його межами. Він завжди зайнятий як важливими, так і другорядними справами в селі та навколишній місцевості. Окрім ритуалів Мо у своїй родині, він відіграє вирішальну роль у культурних заходах громади, таких як процесія зі збору врожаю рису, церемонія закриття лісу наприкінці року, церемонія відкриття лісу наприкінці року, а також бере участь у заняттях з викладання культури Мионг як інструктор.

Згідно з ремісником Тхуонгом: шаман (Мо) — це людина, яка керує діяльністю ритуалу Мо. Кожен ритуал Мо включає багато людей і багато церемоній. Шаман організовує ритуал, контролює підготовку підношень, веде учасників, виконує ритуали і, найголовніше, виконує спів Мо. Шаман — це людина, яка має здатність зв'язуватися з духами та володіє «силою» задовільно вирішувати всі релігійні потреби в ритуалі Мо.

Пан Туонг поділився: «Як шаман, отримавши від держави звання «Видатний ремісник», я відчуваю ще більшу відповідальність за просування цінності цієї спадщини, зберігаючи її та передаючи майбутнім поколінням. Поки в мене є здоров'я, я повинен робити все можливе, щоб шаманська традиція Муонг не зникла».

Народ Мионг завжди плекає та цінує присутність шамана; тому бути шаманом – це не професія. Професія вимагає доходу, але присутність шамана в житті народу Мионг відповідає за зв'язок між «духовним світом» (інь та ян), передачу надій та бажань людей і нагадування кожній людині жити краще щодня. Не кожен може бути шаманом, і бути шаманом – це не про те, щоб збагатитись.

Ці «народні» шамани

Традиційно, у багатьох громадських справах ми розуміємо, що «Власне ім'я веде до належної мови». Однак у селах мионгів навіть ті, хто не був визнаний видатними ремісниками, або навіть ті, хто не входить до списку шаманів, незважаючи на 40-50-річний досвід практики мионгського шаманізму, все ще користуються повагою та довірою людей і з'являються на важливих сімейних заходах. Вони є народними шаманами, які мають «титул», але не мають «офіційного визнання».

Згідно з даними за 2021 рік, в окрузі Тханьшон проживає 140 000 мешканців з 32 етнічних груп. З них народ мионг становить 60%, приблизно 84 000 осіб. Однак, згідно з інвентаризацією спадщини 2023 року, проведеною Департаментом культури, спорту та туризму, в окрузі Тханьшон не було виявлено шаманів мионгів. Чому цей парадокс? Незважаючи на надзвичайно важливу роль шаманів у житті народу мионг.

Наприклад, пан Дінь Ван Тхань, який народився в 1955 році та наразі проживає в Зоні 11, Донг Чом, комуна Тат Тханг, є однією з провідних постатей, що практикує багато форм культури мионгів, включаючи шаманізм мионгів. Його репутація поширюється далеко за межі Тат Тханга та навколишніх районів. Він бере участь майже у всіх місцевих ритуалах, а також у збереженні культури мионгів та навчальних курсах від районного до провінційного рівня.

Незважаючи на те, що він присвятив 43 роки збереженню культури Мионг на своїй батьківщині, включаючи ритуали Мо Мионг, та обіймав посади секретаря партійного відділення та керівника житлового району, контролюючи як духовні, так і земні справи, ремісник Тхань, здається, був «не забутий» у поточному описі спадщини Мо Мионг.

Наприклад, комуна Ту Ву, столиця етнічної групи Мионг в районі Тхань Тхуй, має населення майже 7000 осіб. Товариш Хуат Дінь Куан, культурний співробітник комуни Ту Ву, підтвердив: «У комуні немає шаманів, а лише троє жерців, які спеціалізуються на вирішенні духовних питань, піклуванні про духовне благополуччя та проведенні ритуалів для місцевого населення».

Пан Дінь Ван Чіен, який народився в 1967 році та зараз проживає в Зоні 18, є найвідомішим шаманом комуни Ту Ву. Він є представником шостого покоління, якого навчають ритуалам та церемоніям народу Мионг. З 2007 року пан Чіен самостійно подорожує на мотоциклі провінціями Хоа Бінь, Сон Ла та Нінь Бінь, щоб навчатися у майстрів культури Мионг, включаючи шаманів Мионг. Це було справжнє паломництво, щоб знову відкрити втрачені шматочки культури його батьківщини. За 17 років пан Чіен здобув значні знання про культуру Мионг, проте він залишається лише шаманом.

Це показує, що цифра в 31 ремісника є лише приблизною. У громаді мионг досі є багато шаманів, яких «визнає народ». Це ті, хто «вклав свої серця та душі» у збереження гордої спадщини народу мионг, хоча й анонімно.

Визнання шаманом або шана з боку держави є джерелом гордості для окремого шамана та громади мионгів, що підтверджує їхній внесок і заохочує їх продовжувати робити внесок у збереження цієї спадщини. Однак, шана — не єдиний фактор, що визначає збереження цієї спадщини. Розвиток життя та суспільства, а також культурний обмін між етнічними групами в одному регіоні, суттєво вплинули на культурне життя народу мионгів. Насправді, у провінції Фу Тхо кількість шаманів поступово зменшується та старіє, що спричиняє багато труднощів та обмежень у збереженні шаманізму мионгів — живої спадщини. Це питання буде обговорено в наступній частині.

Thanh Tra - Thu Huong - Thuy Trang

Джерело: https://baophutho.vn/khoi-nguon-dong-chay-mo-muong-225166.htm