Джерело потоку Мо Муонг

Примітка редактора: Мо є однією з унікальних духовних та культурних цінностей, що займає центральне місце в духовному житті народу Мионг, охоплюючи культурні, історичні, релігійні, мистецькі цінності, виражаючи світогляд та погляди на життя народу Мионг. У 2020 році Мо Мионг було обрано як спадщину, якій необхідно створити Національний профіль для подання до ЮНЕСКО для включення до списку нематеріальної культурної спадщини, що потребує термінового захисту, а Фу Тхо є однією з 7 провінцій, що беруть участь у створенні профілю. Збереження вогню та передача вогню спадщині Мо – те, що здається нескладним, – це питання, яке потрібно ініціювати в громаді Мионг у Фу Тхо вже сьогодні.

«Без Мо це не Мионг» – це тверде твердження етнічного народу Мионг, з яким ми зустрілися під час нашого візиту до земель Мионг у провінції. Проходження крізь «мох» часу, процес «відокремлення каламутного від прозорого» для виживання, а також унікальні особливості Мо Мионг та історії майстрів Мо, які присвятили більше половини свого життя ролі «наступників», бажаючи зберегти та поширити Мо Мионг, щоб він тривав вічно, допомогли нам краще зрозуміти цінність Мо Мионг.

Пан Мо "законний"

Наприкінці року шаман Ха Ван Рач з району Чієнг, комуни Тху Кук, округу Тан Сон, завжди зайнятий своєю «сумкою» для проведення церемоній. Щойно шаманська церемонія однієї родини закінчується, її забирає інша. Наприкінці року люди переїжджають до нових домівок, одружуються, досягають віку довголіття... все неможливо без шамана. Йдучи слідами свого батька з 18 років, спочатку він був просто «помічником освітлення», навчаючись найменшим операціям, найпростішим шаманським церемоніям. Після 20 років, опанувавши шаманські ритуали, пан Рач офіційно отримав право стати шаманом.

Шаман Ха Ван Рач (посередині), комуна Тху Кук, район Тан Сон, розповідає про сумку Кхот шамана

Слідом за Мо Рачем на церемонії довголіття Мо ми побачили «велич» та важливу роль майстра Мо в житті народу Мионг. Все готував домовласник, але нічого не можна було зробити без присутності майстра Мо.

Перед церемонією відкрийте мішок Хот, що містить священні предмети для захисту та збільшення сили пана Мо. Пан Рач розпочинає ритуал поклоніння з таких предметів: віяло, сокира, камінь у формі сліду та бамбукова паличка. За словами пана Рача, це незамінні предмети для пана Мо під час проведення церемонії. Віяло призначене для того, щоб пан Мо тримав його під час розмови, допомагаючи в діяльності протягом усього сеансу поклоніння; сокира символізує небо; камінь у формі сліду символізує людську ногу, щоб слідувати вказівкам, не збившись зі шляху; паличка допомагає пану Мо поєднати інь та ян. Протягом усієї церемонії поклоніння всі присутні виконують вказівки Мо Рача, не голосно та не поспішно, тому що, за словами Мо Рача, все в Мо має шари та порядок.

Якщо Мо Мионг є духовною та культурною цінністю в житті народу Мионг, то пан Мо є суб'єктом, центром, який відіграє важливу та незамінну роль у здійсненні цих ритуалів. Пан Мо пов'язаний з життям кожної людини Мионг від народження, дорослішання, дозрівання аж до смерті і часто порівнюється з другим батьком, але цей батько має іншу «силу» та «вплив», ніж звичайні люди.

Згідно з даними інвентаризації спадщини Мо Мионг, проведеними Департаментом культури, спорту та туризму, у всій провінції налічується 31 ремісник, який практикує культурну спадщину Мо Мионг у районах Таншон та Єнлап, і серед майстрів Мо немає жодної жінки. Вони є хранительками знань Мо, запам'ятовують десятки тисяч віршів Мо, володіють ритуалами, практиками та звичаями, а також є престижними людьми, яким довіряє громада.

Заслужений ремісник Нгуєн Дінь Тхуонг (крайній праворуч) — єдиний ремісник Мо, удостоєний цього звання на сьогодні.

Ремісник Тхуонг є наступником у третьому поколінні та вже 37 років наслідує справу свого батька, щоб стати відомим художником Мо в окрузі та за його межами; великі та малі справи в селі та регіоні залежать від нього, тому пан Тхуонг завжди зайнятий. Окрім церемоній Мо в родині, він також відіграє важливу роль у культурних заходах народу Мионг, таких як: церемонія рисової процесії, церемонія закриття лісу наприкінці року, церемонія відкриття лісу на початку року... та бере участь у заняттях з викладання культури Мионг як викладач.

За словами ремісника Тхуонга: пан Мо — це людина, яка керує діяльністю ритуалу Мо. У кожному ритуалі Мо бере участь багато людей і проводиться багато ритуалів. Пан Мо організовує ритуал, керує підготовкою підношень, направляє учасників, виконує ритуал і, найголовніше, виконує Мо. Пан Мо — це людина, яка має здатність зв'язуватися з богами та має достатньо «сили», щоб задовільно вирішити всі релігійні потреби в ритуалі Мо.

Пан Тхуонг поділився: Як майстер Мо та отримавши від держави звання «Заслужений ремісник», я відчуваю більшу відповідальність за просування цінності спадщини, зберігаючи та передаючи її наступному поколінню. Поки я ще здоровий, я повинен зробити все можливе, щоб запобігти втраті Мо Мионг.

Народ Мионг завжди поважає та цінує присутність шамана, тому шаман – це не професія. Бо професія повинна мати дохід, а шаман, присутній у житті народу Мионг, відповідає за зв'язок «інь – ян», передаючи бажання та мрії людей, а також нагадуючи кожній людині щодня жити кращим життям. Не кожен може бути шаманом, і бути шаманом – це не означає розбагатіти.

«Народні» чоловіки Мо

У багатьох питаннях, пов'язаних з громадою, ми завжди розуміли, що «якщо ім'я правильне, слова будуть гладкими», але насправді в селах Мионг, хоча їх не визнають чудовими ремісниками і навіть не входять до списку майстрів Мо, хоча вони практикують Мо Мионг вже 40-50 років, вони все одно користуються повагою, довірою людей і з'являються на важливих заходах родин Мионг. Вони є народними майстрами Мо, з «титулом», але не «офіційним ім'ям».

Згідно з даними за 2021 рік, в окрузі Тханьшон проживає 140 000 осіб, що належать до 32 етнічних груп, що проживають разом. З них 60% становлять представники народу мионг, що налічує близько 84 000 осіб. Однак у списку спадщини, проведеному Департаментом культури, спорту та туризму у 2023 році, в окрузі Тханьшон немає Мо Мионг. Чому виникає такий парадокс? Навіть попри те, що Мо відіграє надзвичайно важливу роль у житті народу мионг.

Типовим прикладом є пан Дінь Ван Тхань, який народився в 1955 році та наразі проживає в Зоні 11 Донг Чом, комуна Тат Тханг. Він є одним із «стародавніх дерев», які практикують багато видів культури мионг, включаючи Мо Мионг. Його слава поширюється далеко за межі Тат Тхангу та сусідніх районів. Він присутній майже у всіх ритуалах місцевого населення, а також на заняттях з навчання та збереження культури мионг від району до провінції.

Хоча він 43 роки займався справою збереження культури мионгів на своїй батьківщині, включаючи Мо Мионг, і народ довірив йому обіймати посади секретаря партійного осередку та керівника житлового району, керуючи як «земними», так і «земними» справами, схоже, що ремісник Тхань все ще «забутий» у процесі інвентаризації спадщини Мо Мионг.

Комуна Ор Ту Ву є столицею етнічної групи Мионг в районі Тхань Тхуй з населенням майже 7000 осіб. Товариш Хуат Дінь Куан - культурний співробітник комуни Ту Ву підтвердив: «У комуні немає шамана, а лише 3 шамани, які спеціалізуються на «духовній» роботі, піклуючись про духовність та поклоняючись місцевим жителям».

Пан Дінь Ван Чіен, народжений у 1967 році, який зараз проживає в районі 18, є найвідомішим шаманом комуни Ту Ву. Він є представником 6-го покоління, якого навчають ритуалам поклоніння народу Мионг. З 2007 року пан Чіен самостійно подорожує на мотоциклі провінціями Хоа Бінь , Сон Ла та Нінь Бінь, щоб навчатися у майстрів культури Мионг, включаючи Мо Мионг. Це було справжнє паломництво, щоб знайти втрачені шматочки культури своєї батьківщини. Після 17 років пан Чіен здобув певні знання про культуру Мионг, але досі пан Чіен залишається лише шаманом.

Це показує, що кількість 31 ремісника в списку є лише відносною. У громаді мионг досі є багато «призначених народом» майстрів Мо. Це ті, хто «пряде шовк від серця», хоча й анонімно, старанно захищають горду спадщину народу мионг.

Визнання майстром Мо або шана з боку держави є джерелом гордості для майстра Мо та громади Мионг, що підтверджує їхній внесок і заохочує їх продовжувати робити внесок у збереження спадщини. Однак, шана — не єдиний фактор, що визначає виживання цієї спадщини. Розвиток життя, суспільства та культурний обмін між етнічними групами в одному житловому районі мали значний вплив на культурне життя народу Мионг. Фактично, у провінції Фу Тхо кількість майстрів Мо зменшується та старіє, що призводить до того, що Мо Мионг — жива спадщина, стикається з багатьма труднощами та обмеженнями у збереженні та консервації. Це питання буде розглянуто в наступному випуску.

Thanh Tra - Thu Huong - Thuy Trang

Джерело: https://baophutho.vn/khoi-nguon-dong-chay-mo-muong-225166.htm