Національний парк Кук Фуонг – це величезний і загадковий ліс. Це також дім етнічної спільноти мионг, яка проживає там тисячоліттями. Під пологом лісу мионг не лише знайшли засоби для існування, а й створили власні унікальні культурні цінності. Одним із культурних досягнень, яке ми визнаємо й сьогодні, є шаманські ритуали мионг.
Виступ Мо Мионга на навчальному курсі з передачі нематеріальної культурної спадщини в районі Нхо Куан у 2023 році. Фото: Мінх Куанг.
Послухайте, як майстер Мо розповідає історії про свою професію.Для багатьох місцевих жителів історія шамана Мионг давно оповита легендами. У їхній уяві ці шамани є ніби посланцями духовного світу , що володіють безмежною владою та різноманітними магічними здібностями... І автор, сповнений тривоги та цікавості, розшукав шамана Дінь Ван Тана в селі Бай Ка, комуна Кук Фуонг (район Ньо Куан), щоб розгадати його історію.
Майстер Мо Дінь Ван Тан сказав: Він почав практикувати у 1987 році, спочатку лише виконуючи ритуали та підношення землі, і офіційно став Мо лише у 2009 році. Спочатку він практикувався зі своїм майстром, дядьком у своїй родині, який пізніше навчив його технікам Мо. Хоча майстер Мо Тан походить з родини з давніми традиціями практики Мо (родина з багатьма поколіннями практикуючих Мо), практика в минулому була перервана. За словами майстра Мо Тана, навіть ті, хто походить з родини Мо, не стають Мо. Це залежить від темпераменту, інтелекту кожної людини і, найголовніше, від того, чи зможе вона подолати «виклики», поставлені її вчителем під час навчання.
За словами майстра Тана, його родина та лінія практиків Мо походять з Хоа Бінь, на відміну від лінії Мо, що походить з Тхань Хоа . Процес вивчення Мо досить важкий, головним чином через усну традицію. Вивчення Мо не відбувається в приміщенні через вірування, що будинки нечисті. Учні повинні навчатися на вулиці та вночі, коли всі сплять, у тихому місці, в ідеалі, коли «півні не співають, а собаки не гавкають». У цей час учень може повністю зосередитися, за присутності «вищих сил», щоб будь-які помилки можна було виправити. Тексти Мо надзвичайно довгі; практик Мо повинен виконувати ритуали протягом дуже тривалого часу, наприклад, ритуал «Сходження Мо на небо», який триває 18 годин поспіль. Не кожен має здоров'я, щоб займатися цією професією.
Крім того, шаман повинен не лише знати шаманські тексти (які можна розуміти як вірші або розділи шаманських ритуалів), але й мати «священні предмети» для церемонії, такі як: маленькі дзвіночки, оленячі роги, тигрові ікла, монети інь-ян та трави (які використовуються для того, щоб носити їх, щоб відлякувати злих духів)... Перед церемонією шаман повинен обмитися трав'яною водою, щоб очистити себе та простір, де буде проводитися церемонія, а також одягнути червоний капелюх і червоний халат, несучи всі священні предмети для церемонії.
За словами майстра Тана, професія шамана — це благодійна справа. Якщо гроші надаються пріоритетом, шаман носитиме «карму», яка впливатиме на його нащадків протягом поколінь. Ось чому майстри ретельно відбирають своїх учнів і піддають їх багатьом випробуванням, перш ніж передати професію далі. Однак професія шамана іноді пов'язана з труднощами. У попередні роки, коли розуміння шаманізму мионгів було обмеженим, багато людей сприймали шаманів як простих чаклунів, як поширювачів забобонів, тому професія шамана не користувалася повагою в громаді.
Сьогодні, у світлі науки , шаманські ритуали Мионг переосмислюються та оцінюються як інтелектуальне досягнення народу Мионг, що звільняє тих, хто їх дотримується, від психологічного тиску дискримінації. Багато шаманів-побратимів пана Тана не лише знають шаманські ритуали, а й лікувальні трави, мають досвід роботи в лісі та можуть розраховувати сезонний календар, спостерігаючи за погодою... Пана Тана непокоїть те, що, хоча шаманські ритуали Мионг були «переоцінені», якщо своєчасно та ефективно не вжити заходів щодо їх збереження, ті, хто знає шаманські ритуали, незабаром зникнуть.
Розшифровка ритуалу Мо Мионг
Сьогодні етнічна громада мионгів у Кук Фуонг досі практикує ритуал Мо, особливо Мо на похоронах (або Мо ма). Цей ритуал відіграє важливу роль у духовному житті людей. Крім того, існує багато інших форм Мо, таких як: ритуальне Мо, Мо з духами, Мо з екзорцизмом тощо. Однак, через спосіб виконання ритуалів та обмежене розуміння людей, багато хто помилково вважає, що шамани Мо такі ж, як інші шамани чи жерці.
Завдяки науковим дослідженням містичні елементи Мо Мионг поступово «демістифікуються», а Мо Мионг визнається культурним та інтелектуальним досягненням, «народною енциклопедією»... У давнину шамани Мо були інтелектуалами в етнічній спільноті Мионг, а села Мо були формою «збереження» цих знань та передачі їх майбутнім поколінням.
Автор Чуонг Дінь Туонг, головний редактор книги «Географія народної культури Нінь Бінь», пояснює, що Мо — це один із похоронних звичаїв, який по суті є формою традиційної культурної діяльності (духовної культури) народу Мионг.
Пані Ву Тхань Ліч, заступниця директора Департаменту культури та спорту, виступаючи з точки зору менеджера культури, заявила: «Мо Мионг — це надзвичайно цінна духовна культурна спадщина народу Мионг, яка сприяє відтворенню історії неба і землі від світанку часів до появи людства та процесу боротьби з іноземними силами для будівництва та захисту села Мионг. Вона також містить життєві уроки із закликами для нащадків старанно працювати, цінувати одне одного, жити чесно та бути добрими людьми. Тому збереження та просування цінності Мо Мионг має велике значення в сучасному житті».
Мо Муонг – культурна спадщина, яка потребує захисту.
Згідно зі статистикою Департаменту культури та спорту, в окрузі Ньо Куан та місті Там Діеп, де проживає велика етнічна меншина Мионг, наразі налічується лише 8 шаманів (станом на липень 2022 року), розподілених по 4 комунах: Кук Фуонг, Кьі Фу, Фу Лонг та Тхат Бінь в окрузі Ньо Куан. Серед них дуже мало шаманів здатні виконувати всі традиційні шаманські ритуали. Через високий попит на шаманські похоронні послуги в громаді, але обмежену кількість шаманів, деякі через похилий вік, погане здоров'я або тривалі періоди бездіяльності, попит на шаманські похоронні послуги є недостатнім. В результаті люди змушені звертатися за допомогою до шаманів з провінцій Хоа Бінь та Тхань Хоа.
Особливе занепокоєння викликає те, що нинішні шамани в Ніньбіні всі літні, і наступників дуже мало. Невелика кількість, обмежений простір для виступів та той факт, що викладання шаманізму Мионг відбувається переважно через усну традицію, спостереження, участь та практичне застосування (допомога шаману в ритуалах), ще більше ускладнюють збереження шаманізму Мионг, і він знаходиться під загрозою зникнення. Ґрунтуючись на результатах дослідження та інвентаризації спадщини шаманізму Мионг у Ніньбіні, Департамент культури та спорту запропонував Міністерству культури, спорту та туризму включити культурну спадщину шаманізму Мионг Ніньбіня до національного списку нематеріальної культурної спадщини.
У своїй доповіді на науковій конференції 2023 року, присвяченій Мо Мионг у Хоабіні, пані Ву Тхань Ліч, заступниця директора Департаменту культури та спорту, наголосила: Мо Мионг — це не лише важливий ритуал у духовному житті народу Мионг, а й велике творіння людства, що охоплює майже всі цінності, що складають традиційну культуру Мионг (історія, література, суспільство, мистецтво, вірування, повсякденне життя...).
Однак з часом практика, збереження та просування унікальних культурних цінностей Мо Мионг у Ніньбіні поступово скорочуються, а ризик зникнення постійно присутній у всіх аспектах: від місця виконання, команди практиків Мо, змісту Мо та передачі Мо... Тому необхідні своєчасні дослідження, щоб запропонувати відповідні рішення, зосереджуючись на посиленні широкої участі громади у збереженні та просуванні цінностей культурної спадщини Мо Мионг у Ніньбіні сьогодні.
Південний
Коментар (0)