Не так багато лісів залишилося, щоб назвати їх «Великим центральним нагір’ям»

(Новини VTC) - У Центральному нагір'ї, під час сезону цвітіння кави, коли поля вкриті білим, ми повернулися до села, щоб послухати, як старші розповідають старі історії.

Послухайте, як сільські старійшини розповідають старі історії про великий ліс.

« Старі люди пам’ятають старі історії » – прислів’я народу Гіа Рай. « Молоді люди люблять лазити по горах » – прислів’я народу Ба На. Для старших етнічних груп Центрального нагір’я ліс – це все. У спогадах багатьох старійшин сіл К’Хо, Чу Ру, Еде... образ безкрайнього лісу зі стежками, «достатньо широкими для ноги», коли наступна людина ступає на сліди попередньої людини...

Комуна Да Чайс (Лак Дуонг, Лам Донг ) розташована на висоті 1500 м над рівнем моря, тому тут прохолодно. Коли сонце починає сходити, ранковий туман ще тримається на вершинах гір, сонячне світло пробивається крізь листя, ллючись по кожній мерехтливій нитці в тумані.

Да Чайс – це комуна з найбільшою площею в районі Лак Дуонг, що становить понад 34 000 гектарів, з яких лісові угіддя становлять майже 32 000 гектарів, яка межує з комунами 3 провінцій: Кханьхоа, Даклак, Ніньтхуан . Комуна розташована в центральній частині національного парку Бідуп – Нуй Ба, Всесвітнього біосферного заповідника Лангбіанг та в лісі Да Нім, що лежить вище за течією. Наразі рівень лісистості Да Чайс сягає 93%, що є найвищим показником в районі Лак Дуонг (в середньому 85%).

Село Дунг К'сі народу К'Хо Сіл, розташоване біля підніжжя гори Бідуп, налічує лише кілька десятків людей похилого віку, але тут тисячі гнітючих тривог попереднього покоління, пов'язаних з лісом. Дивно жити поруч із лісом з безліччю рідкісних квітів і рослин, але все одно відчувати брак лісу.

На ганку щойно збудованого будинку старий Бон То Са Нга випустив дим і подивився в бік гори.

Після майже 70 сільськогосподарських сезонів ноги старої Бон То Са Нги вкриті мозолями, але її очі та посмішка все ще як у дитини, невинні та відкриті. Її темперамент відкритий, як гори, загадковий і гордий, як глибини великого лісу.

Поруч із вогнем, розпаленим у лютому холоді долини, очі старого Бон То Са Нги були сповнені смутку та далеким поглядом, чимось тривожним, мученим, спонукальним і нав'язливим.

Знаючи, що згідно із законом, коли людей стає більше, ліси та гори зменшуватимуться, старі люди все одно сумують і сумують за лісами минулого...

Старійшина Бон То Са Нга сказав, що в останні роки район Лак Дуонг став осередком вирубки лісів. У комуні Да Чайс у середині 2022 року також стався серйозний інцидент вирубки лісів, понад 50 трилистих сосен було вирубано на площі понад 3000 м2 знищеного лісу спеціального використання.

У минулому, як казали, це було в минулому, але лише кілька десятиліть тому, приблизно у 1980 році чи раніше, весь район Лак Дуонг був ще дуже диким, суцільний ліс.

У минулому, в'їхавши до національної лісової зони, можна було побачити не лише рідкісні лісові дерева, а й вийшовши за двері, можна було потрапити в ліс. Ліс був густий, глибокий і величний, а поруч з будинком росли стародавні дерева, навколо яких могли обійнятися 2-3 людини.

Досі багато тут ростуть дерева пуму, дерева гіо бау (для отримання агарового дерева, кьом нам), кориця, зірочковий аніс та дерева королівської леді Ланб'ян. Ліси оточують дорогу, і вона проходить крізь ліс. Найдальше село від лісу знаходиться за кілька «кидків ножа» від дому, щоб потрапити в ліс.

Під час сухого сезону сильні чоловіки родини носили лісові продукти вниз у низовини, щоб обміняти їх на сіль. У ті часи, якщо не бути обережним, входячи в ліс, можна було легко заблукати. Були ділянки лісу настільки густі, що ледве можна було побачити небо. Лісовикам потрібно було знайти джерело води, послухати спів круків, а потім йти туди, і вони обов'язково знайшли воду.

Ліс у минулому не був таким «чистим», як зараз, але був повний різноманітних рослин, ґрунтопокривних, п'явок, комарів... Гуляючи лісом, дивлячись угору на високі стовбури дерев, вкриті мохом від основи до верху, на маленькі ліани, що звисали вниз і гойдалися, немов тчуть завісу. Лісові дерева перепліталися, перепліталися, притулялися одне до одного, шар за шаром. Визирали жовтощокі гібони, чорноголові дрозди-сміханці, щебетали птахи.

Ліс забезпечує село їжею та питвом. Гуляючи лісом, не потрібно турбуватися про голод. Скрізь ростуть дикорослі плоди. Якщо хочеться пити, можна відкрутити стовбур дерева, щоб дістати води. Бджолиного вулика достатньо, щоб не відчувати голоду кілька днів. Дикі тварини не тікають, побачивши людей. Стада оленів спускаються напитися води до струмка прямо поруч із людьми.

Стоячи в одному селі, вони гукали одне до одного, відстань між ними була як гора, але виючий звук пробивався крізь лісові дерева, перетинав п'ять струмків і чотири перевали, і нарешті досяг вух одне одного. Коли дикі звірі в лісі кричали, їх чули всі чотири провінції.

Щоб вижити та розвиватися серед природи та гір, народ К'Хо поступово формував способи поведінки та звичаї, створюючи політеїстичний характер у духовному житті громади К'Хо.

Вони вірять, що у повсякденному житті завжди присутня надприродна сила, верховні начальства, які існують і спостерігають за всім: від густих зелених лісів, величних гірських вершин до печер, струмків, річок... Народ К'Хо досі називає надприродних істот, таких як боги та демони, шанобливими та шанованими іменами Ян і Ца.

Зважаючи на концепції анімізму та політеїзму, люди тут вірять, що священні гори та ліси – це великі боги, які правлять над багатьма іншими добрими богами та завжди готові захистити село.

Тому захист лісу для народу К'Хо є одночасно відповідальністю та священним обов'язком. Захист лісу означає захист середовища проживання та джерела води для зрошення. Нікому не дозволено зазіхати на його межі без дозволу лісового бога, навіть якщо це просто зрив бамбукового пагона, зрізання гілки дерева, спіймання тварини...

Стародавні люди К'Хо казали один одному позичати в лісі лише стільки землі, щоб з'їсти її, а не з'їдати всі благословення Бога. Це означає, що в лісі вирубують лише невеликі дерева, залишаючи великі дерева для бога рису на вершині, а самі ховаються під кронами дерев для відпочинку. Після кількох сільськогосподарських сезонів селяни переїжджають на нове місце, а потім через десять років повертаються на старе, щоб повернути землю для обробки. Таким чином, лісові дерева все ще існують, бог рису все ще існує, а їхні нащадки продовжують існувати.

Його руки тремтіли, коли він розпалював вугілля, щоб розпалити вогонь, голос старого Бон То Са Нги стих, у світлі потріскуючої печі його постать, подібна до горянина посеред старого лісу, відкидала тінь на стіну...

Емоційні вени розірвані, історії майже розірвані в пам'яті віку, що знаходиться по той бік життєвого схилу.

Нині відкрито головну дорогу, що з'єднує регіони вище за течією та нижче за течією. Місця, які колись були старими лісами, де було важко знайти широку стежку, тепер широко відкриті, і куди не глянь, немає жодної перешкоди.

Сонячне світло над головою поступово ставало інтенсивнішим, вітер і дощ — сильнішими, виростали нові поля, і все більше людей хлинули на нову землю. Зелень поступово поступалася місцем людському кольору.

Звук бензопил та дерев, що падають з гір день у день, не дає спокою літнім людям біля підніжжя гори Бідуп. В останні роки групи людей з інших місць приїжджають сюди, щоб вільно рубати сосни.

На вершині гори Ба сотні стародавніх сосен були зрубані та спалені дочорніли, лежачи розкиданими. У сусідніх комунах трилисті соснові ліси також були заблоковані біля основи, просвердлені ями та залиті хімікатами, щоб знищити дерева... Люди приходили займати лісові угіддя, щоб садити фруктові дерева або продавати лісові угіддя.

Наприкінці 2012 року майже 20 людей з інших місць приїхали з бензопилами, щоб у великих масштабах знищити ліс по му в Національному парку Бідуп Нуї Ба. Вони безжально зрубали десятки дерев по му, яким було сотні років і діаметр яких перевищував 1 метр.

Після знищення лісу люди залучили механізовані транспортні засоби, щоб викопати та вивезти тисячі кубічних метрів ґрунту з місця події... Птахи були в розпачі, дикі тварини тікали далеко. Потім поступово пагони каучуку, перцю та кави виросли прямими рядами, замінюючи лісовий полог.

Все більше лісів спалюють, щоб звільнити місце для полів та розділити на ділянки для продажу. Стоячи біля підніжжя гори Ланбян і дивлячись у всі боки, ви побачите великі, нерівні пляшки темно-коричневого кольору серед зелені гірських схилів.

Первинний ліс та ліс верхів'їв відтінялися все глибше й глибше — там, де майже не було будинків.

Розташований «за один схил» від будинку старого Бон То Са Нги, 65-річний Чіл Чу Ха Гіан, у селі Льєнг Бонг, комуни Да Нім, району Лак Дуонг, вже майже 20 років згадується багатьма людьми в лісовій зоні Бідуп - Нуй Ба та захисному лісі Да Нім як свідчення любові народу К'Хо Кіл до лісу.

Під тьмяним сонячним світлом нового дня старий Ха Ґіан тихо приготував усе необхідне для відвідування лісу. У червоному електричному світлі з ґанку тінь Ха Ґіана відбивалася на самотній, але твердій землі, подібно до образу дітей лісу в епічних оповіданнях народу Ціль.

Старий Чіл Джу Ха Джан сказав: «Життя зараз краще, будинки мають цегляні фундаменти, він їздить на мотоциклах, тримає в руці мобільний телефон, але все одно відчуває, ніби чогось бракує, чого він не може пояснити, можливо, лісу».

Люди живуть без лісів, гонги звучать без лісів, комбуат (гарбузова труба), корла (бамбуковий інструмент) та согур (барабани) звучать без природних лісів, фестивалі стають чимось відсутнім.

Старий Бон То Са Нга, старий Ха Джан та інші старі люди хотіли відвідати ліс та побачити тварин, тому вони перейшли довгу дорогу за будинком, вгору по гірських хребтах біля полів.

Завдяки своїй любові до лісу, старий Чіл Джу Ха Ґіан вже 30 років патрулює та захищає ліс, організовуючи професійні команди з охорони лісів. Він має престижну посаду сільського старости та такий же хороший лідер у лісових справах, як і лідер, тому управління лісового господарства Да Нім попросило його організувати патрульну команду з понад 40 осіб.

Джіа Джан може запам'ятовувати розташування рідкісних стародавніх дерев у лісі. Співробітники лісозахисної станції Да Нім довіряють йому, як «руки довіряють ногам» – як кажуть представники племені Кіл про абсолютну довіру.

Завдяки старому Ха Ґіану, лісники в Да Німі змогли дістатися до місця, де таборували «лісоруби» з бензопилами – лісу з десятками білих сосен та дерев зу сан, усі з яких занесені до Червоної книги.

Старий Ха Джан любить ліс незвичним чином, він добровільно погоджується захищати його. Старий Джан сказав: «Предки народу Ціл жили посеред цього лісу тисячі років. Якщо народ Ціл втратить ліс, вони втратять свою честь».

Старий чоловік розповів, що народ кілів, який зараз живе в комуні Да Нім, раніше мешкав у селі Дунг Іар Дієнг, розташованому глибоко в центрі Бідуп - національного парку Нуї Ба. Старе село не було зручним для комфортного та розвиненого життя, тому народу кілів надали землю за межами комуни Да Нім. Можливість оселитися та обробляти землю поруч із територією їхніх предків у минулому зробила їх дуже вдячними.

Народ кіль любить ліс, тому історії кіль у Да Нім допомагають управлінню національного парку Бідуп-Нуї Ба та управлінню захисного лісу Да Нім захищати ліс так само, як і в ті часи, коли вони жили з лісом. І ентузіазм не зменшується.

«Якщо ліс залишиться, птахи та звірі матимуть де жити, а наші діти матимуть місце, де їх захистити », — твердо сказав старий Ха Ґіан.

Народився та виріс у захищеному середовищі старого лісу в селі Пу Пранг (комуна Куанг Трук, район Туй Дик, провінція Дак Нонг ), потім пішов за дружиною, щоб жити в селі Тул А (комуна Еа Вер, район Буон Дон, провінція Даклак), також живучи поруч з лісами, тому, коли старий Дьєу Клунг (82 роки) побачив, як ліси тут поступово скорочуються, він не міг приховати свого смутку.

«Пам’ятай» – це слово, яке постійно зустрічається в кожній історії старого. Коли сонце поступово сідає за гору, у ньому оживають дикі спогади про великий ліс. І старий не лише згадував, а й проливав сльози від жалю до лісів, які зазнали тисяч «ран».

Старійшини розповідали, що народ М'Нонг вірить у політеїзм. Вони розповідають один одному, що боги живуть усюди: бог землі захищає сім'ю, бог каменю підтримує вогонь і готує їжу, бог лісу вирощує птахів і тварин, щоб забезпечити людей їжею. Бог гір, бог струмка, бог водоспаду охороняють джерело води для села, бог рису та бог врожаю забезпечують рясні врожаї та пишну рослинність, бог блискавок у небі карає тих, хто чинить погані вчинки.

Звичаєве право Мнонг має суворі правила щодо охорони лісів, експлуатації лісових угідь, подрібнених земель, подрібнених звичаїв, звичаїв обробітку ґрунту, полювання на диких тварин...

« Якщо розпалити вогонь у сухій траві, він спалить села, рисові поля, сухі ліси, тварин та майно людей. Під час рубки дерев не дозволяйте їм падати догори дриґом, а під час рубки дерев не ламайте їхні гілки. Звичаєве право забороняє людям робити щось, що впливає на ріст лісів».

Для сільського водного озера всім заборонено забруднювати джерело води. Якщо хтось порушить вищезазначені заборони, залежно від характеру та економічного становища, багатий чи бідний, його буде покарано: поклоніння буйволам, коровам, свиням, куркам та вином для поклоніння Ян, щоб попросити прощення.

Звичаєве право М'Нонг також передбачає, що густий ліс належить нашим предкам, нашим нащадкам, нашим бабусям і дідусям і нам. Тому, якщо хтось знищить ліс, його засудять, сказавши: «Не використовуйте дерева під час будівництва будинку; не використовуйте дерева під час будівництва хатини; не вирубуйте ліс під час землеробства; не викопуйте коріння, коли голодні...».

Ліс Еа Нхон простягається на п'ятдесят чи сімдесят кілометрів, аж до Бан Дон та Еа Суп. Ліси Ку М'гар та Буон Зіа Вам густі та повні цінних порід деревини, таких як палісандр, ка те, зіанг хионг, кам се, ка чіт, сао, дой... тут також багато оленів, козуль, кабанів...

Територія вздовж схилів гори Чу Ян Сін від Хоа Сон, Кхуе Нгок Дьєн, Хоа Ле до трьох комун Ян Мао, Ку Пуй та Ку Драм — це природний ліс з багатьма ярусами дерев від Сао, Чо, Банг Ланг, Кай, Тре, Ле, а внизу — трава когон та в'юнкі кущі. Щоранку зграї птахів Чо Рао, Дот До, Ао Зіа та папуг... з лісів Ле та очеретяних полів голосно кричать.

Тепер, навіть якщо я можу дивитися дуже-дуже далеко, образ «величних гір та лісів Центрального нагір'я» в моїй пам'яті не може з'явитися!

Тепер, від Буонкьі до Бандону, можна побачити лише будинки поруч із будинками, кавові дерева поруч із кавовими деревами. У всьому лісі Ку Мгар залишилося лише кілька голих дерев кơ нія, ніби свідчачи про часи, коли це місце було величезним лісом.

Ліс поступово відступає, але літні люди в Центральному нагір'ї ніколи не можуть забути, що вони виросли під захистом лісу. Ностальгія завжди присутня і стає сильнішою та нагальнішою з настанням полудня. День, коли не чути дзюрчання струмка, щебетання птахів чи кроків диких тварин, що топчуть гниле листя та гілки, — це день мук.

• Читати далі: Частина 2: Де знаходиться легендарне дерево Кơ нія?

Vtcnews.vn

Джерело: https://vtcnews.vn/lam-gi-con-nhieu-rung-ma-goi-la-dai-ngan-tay-nguyen-ar949094.html