
Ця подорож позначена молитвами та заклинаннями, де бажання людей щодо кращого життя перетворюються на священні ритуали.
З самого початку
Найдавніші молитви часто виникали з тривог щодо природи та долі. Це були благання про мир, про захист серед життєвих невизначеностей. Історія нації записує ці молитви з давніх-давен.
У «Повних анналах Дай В'єта» записані історії молитов та похоронних промов. У 257 році до нашої ери цитадель Ко Лоа «постійно руйнувалась після будівництва», і король Ан Дуонг «був стурбований, тому він постив і молився небу та землі, богам гір і річок, перш ніж розпочати її відбудову».
До 186 року пролунала палка молитва: «Нехай небеса даруватимуть, щоб для нашого В'єтнаму незабаром народився мудрець... щоб нас не пограбували народи Півночі». Ці молитви не зупинялися на долі нації. У 549 році, посеред небезпечної ситуації перед армією Лян, король Лі Нам Де спалив ладан і помолився, і одразу ж з'явилася добра ознака: «Він отримав шолом і спис з драконячого кігтя, щоб використовувати їх у бою».
У 1012 році король Лі повів свою армію на бій з ворогом. У морі небо раптово потемніло, і розпочався лютий шторм. Король кадив ладан і молився до неба, кажучи: «Я людина малочестя, самовпевнена в управлінні народом, постійно боязка, ніби ось-ось впаду в глибоку прірву. Я не смію покладатися на військову міць, щоб безрозсудно придушити повстання (...) Благаю небо розглянути мою справу». Дійсно, хвилі заспокоїлися, і море затихло.
Зокрема, 1282 рік став важливою віхою, коли міністр юстиції Нгуєн Тхуєн написав панегірик крокодилу на річці Ло – твір, який вважається початком письмових панегіриків у В'єтнамі. Також того ж року король Тран особисто написав панегірик на честь Чан Куок Тоана, показуючи, що початкові обітниці поступово формуються у формальний літературний жанр.
«Ван кунг» — це особливий літературний жанр, загальний термін, що охоплює різні типи, такі як похоронні промови, молитви, прохання та офіційні документи (в'єтнамською мовою), а також жертовні тексти, гімни, вітальні тексти та церемоніальні тексти (китайською мовою)... що використовуються для інформування померлого або божеств.
Різноманітність у найменуванні та стандартизованих практиках демонструє, що ритуальні тексти є «свідком», культурним заповітом, що сприяє збагаченню релігійного життя; вони є не лише літературними продуктами, а й унікальною духовною та культурною спадщиною.
Давня практика перетворення речей на золото.
Духовний та культурний ландшафт династії Нгуєн у 19 столітті яскраво зображено через 42 молитви відомого чиновника Фам Фу Тху у збірці «Кі Те Ван» . Це не просто порожні молитви, а мікрокосм суспільства з усіма його турботами та прагненнями. Через них майбутні покоління можуть спостерігати, як ціле стародавнє суспільство «дивиться до небес», щоб довірити всі свої бажання.
Він писав молитви для сільського господарства , молячись про сприятливу погоду та рясний дощ , а також про те, щоб дамби були міцними проти стихійних лих ( Молитва про стійкість дамб та насипів ). Коли лютували епідемії, він склав молитву для храму Куан Тхань на острові , просячи божеств захистити людей від холери. А коли хвороба минула, він написав молитву подяки ( Молитва подяки за хворобу в храмі Куан Тхань ).
Окрім зосередження на сільському господарстві та сприятливій погоді (з цілими 11 молитвами), пріоритетом також була політична безпека. Він написав молитви у храмі Ван Ан, просячи божества-покровителя допомогти у вирішенні заворушень, спричинених мігрантами на острові Кат Ба.
Кожна молитва, коли її спалюють як жертву, служить посланням, невеликим актом довіри від скромної людини священному духовному світу , завершуючи історію та відкриваючи віру в благословення та захист.
Джерело: https://baodanang.vn/loi-nguyen-hoa-vang-3339610.html









