У східній символіці кінь уособлює рух, звільнення та вихід зі стану легкості для руху вперед. А в духовній спадщині провінції Куангнам копита цього коня ніколи не зупинялися. Під шарами давніх культурних відкладень лежить постійний потік людей, які відмовляються прийняти обмежену долю, завжди обираючи рух вперед, навіть якщо попереду подорож може бути повна зустрічних вітрів та штормів.
Простежуючи слідами історії, можна почати з Фам Фу Тху – видатної постаті, яка на ранньому етапі вирушила у подорож, щоб «відкрити очі на світ ». Серед вчених 19-го століття він був одним із небагатьох людей, які безпосередньо стикалися із Заходом через безпосередній досвід, що спонукало його написати «Щоденник західної подорожі» – чудову працю, яка відображає стиль традиційного конфуціанського вченого, який веде відвертий діалог з індустріальною цивілізацією.
Примітним у Фам Фу Тху є не лише його сприйняття західної техніки та кораблів, а й усвідомлення необхідності пошуку шляху до реформ, яке виникло з цієї точки зору. Він розумів, що країна не може вижити, чіпляючись лише за старі тексти, що вивчення нового означає не втрату себе, а порятунок. У контексті династії Нгуєн, яка все ще перебувала під сильним впливом консервативного мислення, ця перспектива стала першим поштовхом, що змусило коней в'єтнамської думки почати змінювати напрямок. Фам Фу Тху не був революціонером у сучасному розумінні, але він був піонером.
На початку 20-го століття провінція Куангнам вступила в новий інтелектуальний цикл. Чан Куй Кап був яскравим прикладом наукового класу, який відірвався від суто академічного шляху імперської системи іспитів. Він побачив безсилля старих методів навчання перед обличчям долі нації та поставив фундаментальне питання: у чому сенс навчання? Коли це питання було порушено, інтелектуальний кінь справді зійшов зі своєї второваної стежки.
Разом із Фан Чау Чінь та Хюнь Тхук Хангом, Чан Куй Кап утворив «тріо Куангнаму », що прискорило рух за реформи. З 1906 року рух за реформи поширився по всьому Куангнаму: були створені нові школи, поширені нові методи навчання, і вперше «навчання бути вільним громадянином» отримало пріоритет над «навчанням стати чиновником». З цього моменту земля відкрилася не лише географічно, а й духовно.
Якби довелося обрати провідну постать ліберальної думки, то Фан Чау Чінь був би найвидатнішим. Серед патріотів провінції Куангнам він був людиною систематичного та довгострокового мислення. Не пропагуючи насильство і не віддаючи долю нації в руки зовнішніх сил, Фан Чау Чінь наполегливо йшов шляхом фундаментальних соціальних реформ, просвітлюючи народ для досягнення самозміцнення.
Фан Чау Чінь склав імператорські іспити, але замість того, щоб розглядати їх як квиток до чиновництва, він невдовзі зрозумів, що система іспитів виконала свою історичну роль. З цих роздумів виник і поширився новий спосіб мислення. «Просвітлювати розуми людей, піднімати їхній дух і покращувати їхнє життя» було не гаслом, а системою мислення, в якій інтелект людей стояв на першому місці – як сідло, що визначає напрямок усієї подорожі. Фан Чау Чінь відверто відкидав жебрацький спосіб мислення: націю не можна звільнити подачками, а «лише через навчання».
У 1926 році, коли патріот Фан Чау Чінь помер, його похорон став важливою соціальною подією по всій країні, зокрема в провінції Куангнам. Численні інтелектуали та громадяни прощалися з ним, оплакуючи його втрату як патріотичного мислителя, який разюче відрізнявся від офіційного чиновника чи озброєного лідера. Це було ознакою того, що суспільство почало змінювати своє бачення керівної ролі ідеології.
Якщо Чан Куй Кап уособлював швидкість, а Фан Чау Чінь – напрямок, то Хюїнь Тук Кханг уособлював витривалість. Його життя охопило ув'язнення, журналістику, парламент та моменти національної відповідальності. Одинадцять років колоніального ув'язнення не послабили його волі; навпаки, вони допомогли йому накопичити знання, перетворивши його з конфуціанського вченого на людину із західною освітою, яка працює в журналістиці, видавничій справі та займається соціальною та політичною діяльністю. У 1946 році, коли йому було довірено посаду президента в критичний для нації момент, цей патріот з Куангнаму, який раніше брав участь у мирній боротьбі, стояв на передовій національної відповідальності. Історія в той час перейшла від інтелектуального визволення до випробування національного управління.
Патріотичний дух Куангнаму потім перемістився на культурний фронт. Фан Кхой та Фан Тхань були типовими представниками. Без зброї чи грандіозних рухів вони обирали слова та літературу для дослідження. Фан Кхой, з його гострим критичним духом, переосмислив багато старих цінностей у світлі розуму. Фан Тхань наполегливо займався журналістикою та культурною діяльністю, продовжуючи шлях просвітництва народу м’яким способом.
Провінція Куангнам також асоціюється з історичними веснами під номерами 6: 1976, 1996 – випадками об’єднання та поділу адміністративних кордонів, що знаменують поворотні моменти в розвитку. І цей рік, 2026 (Рік Коня), – це перша весна після об’єднання провінції, коли новий Дананг постає перед відкритим простором з численними центрами, що пропонують можливості, починаючи від туризму, культури, логістики до інновацій, і закінчуючи міжнародним фінансовим центром… Нам ще так багато потрібно навчитися, перш ніж ми зможемо досягти успіху!
То чому ж варто шукати та йти слідами великих постатей Куангнаму? Щоб відчути дух пригод, інтелектуального просвітлення та творчості, з духом самостійності та самовдосконалення. Цей дух не залежить від того, чи це рік Коня в календарі, чи ні, а полягає в здатності відмовитися стояти на місці – наважитися на інновації, щоб кожна весна, що минає, залишала слід прогресу.
Джерело: https://baodanang.vn/theo-dau-chan-danh-nhan-dat-quang-3324936.html
Коментар (0)