Духовна гавань

6mx(1).jpg — Баньянове дерево перед громадським будинком Мі Сюєн Донг.

Сільський будинок-громада – це «посвідчення особи» села; саме в ньому знаходиться «ключ» до його успіху чи невдачі.

1. Я перевірив компас; напрямок храму Мій Сюйень Дун — південний захід, що відповідає триграмі Кунь в І Цзін. Вона символізує землю, матір та жінку. Чи є в нашій країні якась земля чи дорога, не пов'язана з нею? Ось що я думаю.

Невідомо, чи під час заснування громади шановний Ле Куй Конг – головний адмірал Хунг Лонг Хау – виконав наказ імператорського двору охороняти землю від півдня перевалу Хай Ван до столиці До Бан. Подорожуючи вздовж річки Тху Бон, він стримав коня та оглянув землю, перш ніж вирішити заснувати село та громаду. І так, протягом століть, через незліченні перипетії, річка розмивала, а потім відкладала осад, села охоплювала війна та хаос, а люди розпорошувалися. Однак, місце поховання предків, позначене в той час, здається, було призначене для виконання бажань людей, як це було під час свят громади?

Пан Хьюнь Конг Фук, чий будинок знаходиться прямо в лівому кутку храму, почув моє запитання та підсунув мені стілець. Він пояснив, що близько 30 років тому він приїхав сюди з Мі Сюйен Тай, щоб купити землю. Тоді дорога перед його будинком була близько 3 метрів завширшки, повна бруду, а трохи далі, прямо біля футбольного поля, був рів.

Уся ця територія, що простягається вздовж будинку родини Нгуєн Куанг приблизно на півкілометра, є храмовою землею. Звідси, приблизно за 100 метрів, ви знайдете канал – межу між східним та західним Мі Сюєн.

Пан Фук досі пам'ятає, що річка тоді була набагато більшою. Все змінилося, і вона поступово заповнилася; тепер це просто мілководне русло. Кажуть, що за часів його бабусі й дідуся човни могли легко проходити цим каналом.

Він похитав головою: «Коли я купив землю для будівництва свого будинку, сільська площа не мала огорожі. Під час знесення храму та пагоди земля поступово зникла, звільняючи місце для будівництва будинків. Земля по той бік баньяна також була храмовою територією, де розташовувалася майстерня з виробництва вербових дерев. Тоді храм був занедбаний, але пізніше провінція, округ та нащадки різних кланів у селі доклали зусиль, щоб відбудувати його у величну споруду, якою він є сьогодні».

Я втрутився питанням: «Це священно?» «Зовсім ні, — відмахнувся він, — тоді вони безперервно співали щосічня. Відколи храм було відбудовано та визнано історичною пам’яткою, вони більше не співають».

"Хто співає?"

«Це просто купа геїв. Вони розвішують гамаки в храмі, сплять під баньяном, нічого не бояться, їм байдуже ні до чого духовного».

2mx(1).jpg — Мій громадський будинок у селі Сюйен Донг.

Я також засміявся. Можливо, він надто добре знайомий з цим місцем, але в цій сповненій пахощів гавані, де зустрічаються живі та мертві, хто знає, що може статися…

2. Пан Фук переповів свою історію, і я повернувся у шкільні роки в районному містечку. Друзі звідси іноді їздили туди на велосипедах. Мої спогади досі наївні; я пам'ятаю лише величезний баньян, який можна було побачити з шосе.

«Дух баньяна, привид рисового дерева» ніде не видно, лише ринок біля комунального будинку проводиться прямо біля підніжжя цього баньяна. Його розташування на перехресті неймовірно прекрасне, зворушливе, немов щире вітання.

Дерево було гротескним, величезним і сучковатим, як доісторична людина, хоча село пересадило його після знищення бомбами та кулями, відроджуючись на своєму первісному пеньку. Вітер стих. Я стояв, милуючись ним, його коріння та листя розкинулися, немов у велетенської жінки з довгим волоссям.

Він стоїть поруч із будинком громади, пояснюючи, що баньян, криниця та двір будинку громади – це трійця душі в'єтнамського села. Набережна, річка, що зараз протікає прямо на краю ринку, висохла. Природа (баньян), джерело життя (набережна), двір будинку громади (вір'я громади). Кажуть, що це культурний трикутник, триногий стілець, який зберігає село та створює те, що називають його ідентичністю.

Хвилина сумних спогадів про минулі часи на гамірному, але скромному сільському ринку викликала почуття ностальгії. Фук розповів, що ринок перенесли через дорожні роботи, але, незважаючи на назву, він знаходився недалеко від баньяна; він був одразу через дорогу. Він чув, що весь район, включаючи будинки перед ринком, також буде перенесено, щоб ринок був видно. Як чудово було б, якби це вдалося зробити.

Божество-охоронець мешкає в сільському храмі. Баньянове дерево – це оселя божества. Цей захисний ритуал, водночас нечіткий і відчутний, закарбувався в пам'яті людей цієї землі, ставши міцною печаткою в поезії династії Тан, що натякає на те, що з такою землею, таким храмом, такими деревами, як могли серця людей не залишатися непохитними серед мінливостей життя?

У цьому храмі зберігається 30 чудово збережених королівських указів, що датуються періодом правління імператора Мінь Манга до імператора Кхайдонья. Зберегти їх – нелегке завдання, враховуючи, як мало сіл на цій землі залишилося недоторканими під час війни.

Простіше кажучи, це ілюструє, як мешканці села Мі Сюйен Донг зберегли королівський указ, а точніше, саму душу комунального будинку, зберігаючи її з непохитною відданістю своїй батьківщині. 30 грудня 2011 року його було визнано об'єктом культурної спадщини провінційного рівня.

Суть села широко згадувалася в історичних текстах. Навіть самі назви цього села — Мій Сюєн, Мій Сюєн Донг, Мій Сюєн Тай… — оповиті історичною невизначеністю, темою, яка здається нескінченною. Але одне можна сказати напевно: цей будинок громади, ця земля, це село, протягом шести століть відкидаючи свою тінь на береги річки Тху Бон, залишили колосальний слід у самому існуванні цієї землі. Яскраво-червоний слід у серці, свідчення палкої любові до Матері-Землі.

3. Я блукав навколо храму, думаючи про те, як люди бояться будувати будинки перед храмовою брамою, тому прямо перед храмом є вільна ділянка землі, яку видно з брами. «Ніхто не наважується її купити», – сказав пан Фук зі сміхом.

3mx(1).jpg — Мій громадський будинок у селі Сюйен Донг. Фото: TV

Його слід залишити недоторканим, з видом прямо на бамбукові гаї, де все ще є мілководдя річки, поруч розташований ринок. Хто б не займався плануванням, днопоглиблювальними роботами, очищенням та розчищенням водного шляху, я можу стояти на іншому боці та бачити пишні зелені овочі та квасолю, заглиблений у думки про поля, річку та сільський храм – ось як це виглядає. Воно вловлює туристичний тренд цієї епохи.

Опівдні було приємно прохолодно. Вітер ніжно пестив гілки баньяна, ніби доносячи затяжне відлуння хвиль річки Тху Бон. В епоху, коли земля цінується, а бетонне та сталеве будівництво бурхливо розвивається, той факт, що це місце зберегло баньян біля сільського храму, є справжнім скарбом.

Я підозрюю, що у спогадах деяких селян, які були переміщені, колись лункий звук хвиль річки Тху Бон, манливий шум гілок стародавнього баньяна та ритмічний барабанний бій сільського храму у другий місячний місяць спонукали покоління селян повернутися, з повагою віддаючи шану своїм предкам, які заснували цю землю.

Наче придушений схлип із пам'яті, одразу ж спала на думку дорога додому: моє село знаходилося над мостом Кау Лау, звідки можна було побачити великий баньян! У той момент кожен, хто був уродженцем цієї землі, почувши цю історію, миттєво ідентифікував себе як мешканця ринку Мій Сюйен! Реєстрація домогосподарства, така ж певна, як... панцир краба, як королівський указ, для якого селяни викопали тунелі, надійніший за будь-який підпис! Ось так село не зникло. І поки село існує, залишаються й люди.

Я сидів із колишнім керівником, який глибоко турбувався про сільський будинок-однодум – серце села, вічна «камера», що навчає людей, місце, де кожен, незалежно від свого статусу, входить у ворота і неминуче зустрічає повагу. М’яка сила, яка залишається незламною часом і тиранією. Культурний простір сільськогосподарського угіддя. Нашій країні не бракує чудових, урочистих, величних, але водночас доступних сільських будинків-однодумців.

Пан Хьюнь Конг Фук засміявся і повторив: «Я живу в Мі Сюйен Тай, але схід чи захід не має значення, ми тут. Щоразу, коли відбувається храмова церемонія, ми повинні носити тюрбани та довгі шати, щоб бити в барабани...»

Земля, немає різниці між людьми. Розподіл — це лише адміністративні питання. Храм належить землі. Земля належить людям. Зі щирою відданістю божество-охоронець прийме все.

Незалежно від того, яке розділення чи об'єднання відбулося, ніхто не може стерти назву села чи перемістити громаду, бо торкання цього — це торкання генетичного матеріалу, енергії землі та самої суті виживання в'єтнамської культури.

Я помітив, що під час переселень та проектів міського планування, коли є храми, святилища чи стародавні дерева, пов'язані з духовністю, люди уникають їх. Вони бояться. І це справедливо. Бо коли страху більше немає, то першими діятимуть не боги чи демони, а самі живі вирішуватимуть їхню долю. Однак, лише коли цей страх корениться не в першу чергу в духовності, а в страху завдати шкоди культурі, виживання громади та нації буде справді безпечним.

Мій Сюйєн Донг, набережної більше немає, але духовна гавань залишилася…

Джерело: https://baodanang.vn/mot-ben-tam-linh-3330914.html