Епос Центрального нагір'я - Легендарне полум'я

Перш ніж бути «ідентифікованими» в письмовій формі та зібраних творах, епоси Центрального нагір'я існували та передавались у формі «оповіді» в будинках на палях.

Епічне оповідання – це культурна діяльність громади еде, що передається усно з покоління в покоління. (Фото: Архівний матеріал)

Там вогнище є центром життя, де громада відтворює історію та плекає міфічну уяву. У ритмічній, хвилеподібній оповіді персонаж Дам Сана постає як літературний герой, символ лісової цивілізації.

Перш ніж такі імена, як Дам Сан, Сінь Ня, Кінь Ру та Данг Ді, досягли читачів за межами Центрального нагір'я через зібрані твори та письмові тексти, корінні жителі жили разом із цими персонажами з покоління в покоління. Ці епічні герої були присутні як частина життя, виходячи з історій та залишаючись з громадою. А місцем, де починалися епоси, де вони передавалися, було не що інше, як вогнище будинку на палях.

У 1929 році французький етнолог зібрав епічну поему «Дам Сан», представивши світові епос Центрального нагір'я. У той час епічні вірші дарували читачам відчуття невинності, близькості, багатого героїзму та романтики, немов ворота до «трав'яної цивілізації» базальтової землі.

Епоси народжуються у яскравому світі.

Протягом усієї історії традиційного матріархального суспільства в Центральному нагір'ї образ жінки завжди був присутній як стовп: водночас охоронниця дому та хранителька вогню. Етнографи називали це лісовою цивілізацією, простором, де люди живуть як невід'ємна частина природи. Там міф іноді замінює повсякденне життя.

Колись народ еде вірив, що де річки, там є чоловічі річки, жіночі річки, річки для чоловіків та річки для дружин. Ці назви — не просто уособлення природи, а вираження глибокої концепції: природа має душу, стосунки та життя, подібне до людського. Тому епоси Центрального нагір'я — це не просто продукти уяви. Вони є кульмінацією життя, в якому люди, гори та ліси спілкуються, де духи присутні в кожній зміні землі та неба.

Згідно з легендою Еде, їхні предки мігрували зі східних гірських схилів через отвір під назвою Андренх, щоб досягти неосяжної та багатої нової землі. У цьому культурному контексті постать Дам Сана постає як доблесний воїн, що перетинає неосяжні ліси, живучи у світі, населеному гірськими богами, богами річок, богами дощу, богами вітру, богами сонця, богами місяця та тваринами, які можуть розмовляти людською мовою.

Це світ епосу, світ між землею та небом.

Ліси – простори для розшифровки легенд

Для корінних жителів Центрального нагір'я ліс є найпридатнішим місцем для «розшифровки» історичних оповідань та передачі героїчних образів своїм нащадкам. Під час сезону дощів, серед вируючого вітру навколо будинків на палях, біля палкого вогню, у величезному просторі уяви розгортаються історії: стародавні небесні істоти, битви, завоювання та прагнення кохання.

Хоча сьогодні мало хто дотримується традиції декламування билин біля вогнища, тепло вогню та легенди досі викликають мерехтливий світ, пов'язаний з реальним життям, оскільки громадське життя Центрального нагір'я змішалося з билинами. Билини служили способом запису історії, формою усної передачі через римовані історії, перш ніж їх було записано в письмовій формі. Те, що ми знаємо сьогодні, — це лише скромна частина величезної скарби билин Центрального нагір'я.

У колективній пам'яті сліди епосу завжди присутні в повсякденному житті. Народ еде вірить, що великі скелі, що піднімаються з трав'янистих пагорбів або лежать ниць на рисових полях, є втіленням стада слонів Дам Сан з давніх часів. Завдяки цим віруванням природа Центрального нагір'я постає як яскравий, міфічний простір. Земля, ідеально придатна для створення епічних поем. Кожен пагорб, кожен берег річки може стати місцем проживання для духів.

Епічна поезія в прагненнях повсякденного життя.

Епоси Центрального нагір'я не лише розповідають про героїчні вчинки, а й втілюють життєві прагнення. Повсякденні прагнення пар не відрізняються від прагнень легендарного Дам Сана, коли він вимагав одружитися з Богинею Сонця.

У діалозі Богині епічний світ постає як священний кордон: «Я хочу залишитися на батьківщині моїх дідусів і бабусь, на місці, де мої предки породили богів сонця та місяця. Я хочу залишитися на своїй землі, на межі між небом і землею». Ці слова — не просто літературні деталі; вони відображають уявлення жителів Центрального нагір’я про царство, священне, про простір «між небом і землею», якого люди можуть досягти завдяки своїй уяві.

Сьогодні швидкі зміни сучасного життя поступово розмили чисті концепції традиційної трав'яної цивілізації. Залишилося небагато традиційних будинків на палях, і серед небагатьох, що залишилися, мало вогнищ, де люди збиралися б дощовими ночами, щоб розповідати героїчні історії. Польові роботи та дослідження також стали складнішими. Багато усних традицій зникли з повсякденного життя.

Але навіть за умови скорочення можливостей для виступів, епоси Центрального нагір'я залишаються в серцях корінних жителів, у ландшафтах, з якими вони стикаються щодня. Вони живуть як баланс між реальністю та мріями, між відчутним та містичним.

Доки людство продовжуватиме створювати міфи та зберігати уяву, що походить з них, життя матиме потенціал для досягнення досконалішого світу. Відображення світу міфів, хоча й позбавлене раціональної основи, все ще може розшифрувати багато таємниць про спільноту, про землю, яка колись була незнайомою, але тепер здається близькою через історії, розказані біля каміна.

Джерело: https://baodanang.vn/su-thi-tay-nguyen-ngon-lua-huyen-thoai-3338789.html