Народне мистецтво народу Куанг

Ліричні народні пісні та мелодії, що лунають над річкою Тху Бон, глибоко відображають характер народу Куангнаму . Фото: ХУЇНХ ХА

Фольклор — це як пісні часу, історія народу та країни. Обмін багатьма культурними потоками в історії залишає світлі та темні сліди в кожному регіоні народної культури.

Дух людства

У ті бурхливі історичні часи, залишаючи свою стару батьківщину на Півночі, щоб вирушити на нову землю, духовна спадщина, яку народ Куанг приніс із собою у свою подорож на Південь, щоб заробити на життя, можливо, окрім пісень та мелодій своїх старих сіл, більше нічого не існувала.

Народні пісні, що залишаються в пам'яті тих, хто приїжджає на цю землю, коли життя важке – доводиться боротися з природою, дикими тваринами та навіть місцевими жителями, поступово перетворюються на народне мистецтво покритих багнюкою робітників на півдні перевалу Хайван.

Добрі, чесні мешканці Куанга завжди нагадують одне одному про необхідність жити чистим життям. Вони живуть чесно, пристрасно прив'язані до життя та людей і наважуються на самопожертву заради справи, але лише «підтримують небезпеку, а не процвітання», бо «солом'яна хатина має більше значення, ніж будинок з високим дахом».

Дух поваги до людства, ненависті до невдячності та зневаги до зла неминуче призводить до протистояння гнобленню та експлуатації феодального суспільства. І, як відомо, народна література землі Куанг згодом ставала дедалі більш войовничою, прагнучи вирватися з кайданів. «Ми хочемо бути разом на дев'яти землях і десяти небесах / Сто років ми не покинемо тебе, де б ти не був, ти піклуватимешся про нас».

Коли йдеться про народ Куанг, ми часто чуємо коментар: «Жителі Куангнаму люблять сперечатися». Навіть у повсякденному житті та спілкуванні народ Куанг вважається прямолінійним, відвертим, іноді доходить до незграбності та впертості.

Цей дух у народі Куанг можна критикувати за грубість: «їж мало та говори багато» або «їж багато та говори багато». Вони чесні та віддані у стосунках з людьми, ненавидять лестощі та дріб'язкові схеми в житті: «Я питаю тебе, хто дав мені цей план / Серп, кривий ніж, товстий гребінець, тонкий гребінець / Я питаю тебе, ти вже щасливий? / Серп, кривий ніж, тонкий гребінець, товстий гребінець».

Можливо, саме тому люди Куанг дуже бояться складних психологічних подій, адже вони не звикли «розщеплювати волосся»: «Шовкові нитки та нитки можна розплутати / Нитки голови можна розчесати, але нитки серця важко розрізнити».
Тому ці чесні люди завжди дуже горді та впевнені: «На горі Ка Танг є як горизонтальні, так і вертикальні скелі / Запитай своїх друзів, деякі лисі, деякі чисті / Скільки з них можуть зрівнятися з тобою / Хто б не був непостійним, ти просто помирися та залишайся чесним!».

«Місце, де глибоко панують вдячність і доброта, туди й ти йдеш»

У феодальному суспільстві становище жінок у сільській місцевості було подібним до становище тих, хто був ув'язнений у злиднях та без волі.
З одного боку, вони були зв'язані несправедливими ритуалами та законами конфуціанського феодального режиму, а з іншого – теїстичною ідеологією з доктриною долі, яка залишила свій слід у житті: «Бідні мідії та молюски / Страждаючи від сонця та дощу, куди їм повзти?»

У житті без світлого майбутнього саме жінки страждають найбільше: «Моє тіло, як диня / Якщо сонце зів’яне посеред дороги, хто подбає про мене?»

Але в їхніх сумних піснях все ще є ніжність. Вона допомагає нам зрозуміти, що в тих добрих душах, яким досі доводиться страждати під цими шарами гноблення, є прихована стійкість.

Через народні пісні та народні пісні цього краю річки Тху та гори Чуа ми можемо побачити наполегливість та ніжну, але рішучу посмішку жінок. Це дає їм гуманні крила, щоб літати, попри болісні та жалюгідні обставини, в яких жили лелеки.

Водночас, шепіт у ньому – це пісня безмежної, безумовної любові, пройнята самозабуттям матерів.

Це не сліпа витривалість через слабкість, а усвідомлення забуття про себе, жертвування радістю та щастям заради коханого, чоловіка та дітей. У цьому полягає майже безкінечна сила в'єтнамських жінок: «Люби свого чоловіка, тому й йди за ним / Неси тягар, ніс рис і ніс дітей».

На початку 20-го століття, разом із рухом Зуй Тан, з'явилася народна пісня, яка найчіткіше виражала характер народу Куангнаму. Ця пісня починається з двох народних віршів, виконаних в імпровізаційному стилі, що походить від того факту, що земля Куангнаму родюча та багата на алювій.

Водночас це пісня, що служить патріотичним рухам, має характер заклику та збору, перетворюється на пристрасний заклик: «Земля Куангнам ще не пройшла через дощ, але вже просякнута / Вино Хун Дао ще не скуштовано, але вже сп'яніє / Ти повертаєшся без сну, опусти руки / Куди б ти не пішов, я буду вдячний за твою велику доброту і піду за тобою».

Епічний масштаб в описі історичних та соціальних подій у народній літературі Куангнаму часто поєднується з ліризмом. За своїми якостями це вираз стійкої, прямолінійної, «сперечаливої», але гуманної природи народу Куангнаму; прагнення до краси, правди та повноцінного й щасливого життя.

І, звісно, ​​це дуже природна схильність людської психології: віра в добро, віра в рай, віра у вроджену доброту людської природи.

Джерело: https://baoquangnam.vn/nghe-thuat-dan-gian-cua-nguoi-quang-3139372.html