Народне мистецтво — це як пісні часу, історія народу та країни. Взаємодія багатьох культурних потоків протягом історії залишила свій слід, різної інтенсивності, на народній культурі кожного регіону.
Дух цінування людяності та праведності.
У ті бурхливі історичні часи, залишаючи свою батьківщину на Півночі та оселяючись на новій землі, духовна спадщина, яку народ Куангнаму ніс із собою у свою подорож на південь, щоб утвердитися, була, мабуть, не чим іншим, як піснями та мелодіями своїх старих сіл.
Народні пісні, що залишаються у спогадах тих, хто приїжджає на цю землю, коли життя важке – боротьба з природою, дикими тваринами і навіть корінним населенням – поступово перетворюються на унікальну народну мистецьку спадщину працьовитих, фарбованих вручну робітників на південь від перевалу Хай Ван.
Добрі, чесні мешканці Куангнаму завжди нагадують одне одному жити чисто. Вони живуть чесно, глибоко прив'язані до життя та людей, готові жертвувати заради праведності, але «підтримують лише небезпечних, а не процвітаючих», бо «солом'яна хатина праведніша за високий черепичний особняк».
Дух цінування праведності, ненависті до зради та презирства до зла неминуче призвів до опору гнобленню та експлуатації феодального суспільства. І, як відомо, народна література регіону Куанг дедалі більше набувала бойового духу, прагнучи звільнитися від цих кайданів. «Ми клянемося бути разом, земля дев'ять, небо десять / Сто років ми не залишимо нашої вірності, де ж той, про кого турбуватися?»
Коли йдеться про жителів Куангнаму, ми часто чуємо коментар: «Жителі Куангнаму схильні до суперечок». Навіть у повсякденному житті та спілкуванні жителів Куангнаму сприймають як прямолінійних, відвертих, іноді навіть незграбних та впертих.
Такий дух у мешканцях Куангнаму можна критикувати за грубість: «говорити прямо» або «говорити голосно». Вони чесні та віддані у стосунках з іншими, зневажаючи лицемірство та дріб’язкові життєві схеми: «Я питаю вас, хто придумав цю схему? / Серп, кривий мачете, товстий гребінець, тонкий гребінець / Ви вже задоволені? / Серп, кривий мачете, тонкий гребінець, товстий гребінець».
Можливо, саме тому жителі Куангнаму дуже насторожено ставляться до складних психологічних подій, адже вони не звикли «розплутувати волосся»: «Нитки та нитки можна розплутати / Клубки на голові можна розчесати, але клубки на серці важко розрізнити».
Тому ці чесні люди залишаються безмежно гордими та впевненими: «Гора Ка Танг має як горизонтальні, так і вертикальні вершини / Запитай своїх односельців, деякі лисі, деякі чисті / Скільки можуть зрівнятися з тобою? / Якими б брехливими не були інші, ти завжди чиниш добро і залишаєшся праведним!»
«Місце, де глибоко цінуються вдячність і відданість, а друзі пильно стежать за тобою».
У феодальному суспільстві становище жінок у сільській місцевості було подібним до становище в'язнів, які опинилися в пастці бідності та не мали свободи.
З одного боку, вони були зв'язані несправедливими звичаями та законами конфуціанського феодального режиму, а з іншого — теократичними ідеями, з доктриною долі, що закарбувалася в їхньому житті: «Пожалійте молюска та устрицю / Вперте сонце та дощ, куди їм доповзти?»
У житті без світлого майбутнього найбільше страждають жінки: «Моя доля, як диня / Одного дня, коли вона зів’яне на сонці, хто догляне за мною?»
Але серед їхніх сумних пісень все ще випромінюється ніжна ніжність. Вона допомагає нам зрозуміти, що навіть у цих добрих душах, які терплять стільки страждань під численними шарами гноблення, криється прихована стійкість.
Через народні пісні та балади цього краю річки Тху та гори Чуа ми можемо побачити наполегливість, ніжну, але рішучу посмішку жінок. Це дає їм крила людяності, дозволяючи їм літати над болісними та душероздираючими обставинами їхнього життя, як журавлі.
Водночас, вона шепоче всередині пісні безмежної, безумовної любові, пронизаної безкорисливою природою матерів.
Це не сліпа витривалість через слабкість, а безкорисливий акт жертвування задоволеннями та щастям заради коханого, чоловіка та дітей. Звідси майже невичерпна сила в'єтнамських жінок: «Через любов до чоловіка вона повинна йти за ним / Нести тягарі, носити рис і виховувати дітей на своїх плечах».
На початку 20-го століття, разом з рухом за модернізацію, виникла народна пісня, яка найкраще відображала сутність народу Куангнаму. Ця пісня починається з двох куплетів, виконаних в імпровізаційному стилі, що випливає з того факту, що земля Куангнаму родюча та багата на алювіальні ґрунти.
Водночас це була пісня, що служила патріотичним рухам, із закликом та об’єднуючим характером, що стала щирим благанням: «Земля Куангнам просякнута ще до того, як піде дощ / Вино Хонг Дао п’янить ще до того, як його скуштують / Ти повертаєшся додому, безсонний, відпочиваючи руками / Де б не була вдячність і глибока відданість, ти підеш за нею».
Епічний масштаб в описі соціально-історичних подій у народній літературі Куангнаму часто поєднується з ліризмом. З якісної точки зору, це відображає стійку, прямолінійну, сперечальну, але водночас співчутливу натуру народу Куангнаму; це втілює їхнє прагнення до краси, правди та повноцінного, щасливого життя.
І неминуче, це дуже природна тенденція людської психології: віра в добро, віра в божественне провидіння, віра у вроджену доброту людської природи.
Джерело: https://baoquangnam.vn/nghe-thuat-dan-gian-cua-nguoi-quang-3139372.html
Коментар (0)