Вид на місто Хойсуан (Куан Хоа). Фото: До Луу
1. У своєму скромному будинку на палях, розташованому в районі Кхам міста Хой Суан, народний митець Цао Банг Нгіа ретельно збирає стародавні артефакти, які він десятиліттями шукав під час польових досліджень. Двічі на рік, окрім участі у справах села, похоронах та поїздок до Куан Сон і Муонг Лат, щоб навчити грати на бамбуковій флейті та використовувати тайську етнічну писемність, він повертається додому, щоб почистити їх та помилуватися ними. Для цього чоловіка, якому наближається вісімдесят, це як сенс життя, радість, яку важко описати. Сидячи переді мною, він залишається таким самим, захопленим і теплим, як людина, яка працює в пропаганді, тільки з глибшим, ще глибшим розумінням і роздумами. Він пристрасно та зосереджено розповідає про землю Хой Суан, ніби розповідає про неї з повною пристрастю та розумінням.
За словами пана Нгіа, посилаючись на районний інформаційний бюлетень Куан Хоа, до квітня 1966 року, коли комуни ще не були розділені, адміністративні межі Хой Суана охоплювали чотири сучасні комуни та міста: місто Хой Суан та комуни Фу Суан, Нам Суан (Куан Хоа) та Чунг Суан (Куан Сон). У 1987 році було засновано місто Куан Хоа, використовуючи частину площі та населення комуни Хой Суан, щоб воно слугувало районним центром Куан Хоа. Після того, як Куан Хоа було розділено на три райони в листопаді 1996 року (Куан Хоа, Куан Сон та Муонг Лат), у грудні 2019 року, відповідно до політики партії щодо впорядкування організаційної структури, місто Куан Хоа та комуна Хой Суан були возз'єднані та перейменовані на місто Хой Суан.
Я запитав про походження прекрасної назви Хой Сюан (Весна, що повертається), і старий ремісник похитав головою: «У кожного є своє пояснення. Дехто каже, що вона була дана під час французького колоніального періоду, інші кажуть, що це тому, що на цій землі багато красивих дівчат...» Згідно з інформаційним довідником округу Куан Хоа, з часів феодальної епохи в окрузі Куан Хоа існувала комуна Хой Сюан, що належала до округу Фу Ло. Більш поширене пояснення, за словами пана Нгіа, полягає в тому, що під час весняного фестивалю біля підніжжя гори Мунг Муонг село вирувало радісними піснями та танцями під звуки гонгів, барабанів та мелодійних співів. Коли ці звуки луною розносилися по неосяжному простору та скелястих горах, вони відлунювали, роблячи атмосферу ще більш яскравою та радісною. Вважаючи це дивним і прекрасним, ніби гори та ліси сприяли радісній музиці села, селяни одноголосно погодилися використати це явище для назви місцевості. Хой Сюань означає відлуння весняного свята, що повертається та лунає.
Я стояв на мосту На Сай, слухаючи легкий вітерець, що віє з річки Ма, його відображення мерехтіло в зеленій зелені Мунг Мионг. Нелегко знайти край з такою кількістю річок і гір. Хой Суан — це долина, що переповнена зеленню, оточена з усіх боків горами та лісами. Вдалині велично простягається гірський хребет Пу Лионг, а переді мною височіє висока та вражаюча вершина Мунг Мионг. Посеред цієї долини річки Луонг і Ло, що рівномірно течуть зі своїх далеких верхів'їв, петляють крізь незліченні гори та пороги, перш ніж зустрітися тут з річкою Ма, відкладаючи алювіальний ґрунт, утворюючи кургани та рівнини.
Пан Нгіа засміявся: «Тут повно креветок та риби, і кожна страва, яку ми готуємо, має чудовий та неповторний смак. Вона унікальна, тому що вони плавають і харчуються у трьох різних річках. Смак риби з цих трьох річок також відрізняється».
2. Можливо, саме тому, що ця земля розташована в місці, де гори зустрічаються з річками, з пишною рослинністю, великою кількістю риби та креветок, вона здавна була заселена стародавніми людьми. Історії про Муонг Ка Да, розказані майстром Као Банг Нгіа, туманні та ефемерні, проте сповнені захопливих деталей.
Історія розповідає: Колись давно ця земля називалася Муонг Хунг, Муонг Хионг (названа на честь двох дочок сільського вождя). Цар моря подарував їм двох буйволів, одного з бронзовими рогами, а іншого — із залізними. Куди б не кликали буйволи, всі інші буйволи та худоба бігли в тому напрямку. Невдовзі сільський вождь мав буйволів, що заповнили ліс, корів — поля, грошей незліченну кількість, а також одяг та тканини, які можна було роздавати. Втомившись від життя в багатстві та розкоші, сільський вождь подорожував селами, розпитуючи про способи збідніти.
Дотримуючись поради мешканців села Чо, пан Хунг та пані Хионг закинули свої рибальські сіті на вівтар і вдали, що ловлять рибу. Його рука була пронизана скалкою, почервоніла, опухла та дуже боліла; жодні ліки не могли це вилікувати. Він неохоче послухався поради ворожки та приніс у жертву обох буйволів, подарованих йому морським королем, як підношення домашніх духів. З того дня буйволи, які раніше приходили до їхнього села, раптово зникли. Пан Хунг та пані Хионг швидко збідніли, їм не вистачало навіть маніоки для їжі чи одягу. Вони безцільно блукали віддаленими лісами та горами, їхні поля жовтіли, а село спустошувало.
Народний художник Цао Банга Нгіа стоїть поруч зі зібраними ним артефактами. Фото: До Дук
Пізніше група людей, відома як велетенська армія лорда Ґьоі, прийшла обробляти цю землю на злитті двох річок. Благословенні природою, поля та ферми незабаром процвітали, а будинки ставали численними та жвавими. Однак, оскільки село не мало лідера, не було когось, хто б керував громадою, все затримувалося, порушувалося, виникали розбрати та конфлікти між начальниками та підлеглими.
Одного дня на берег річки Ма викинуло тіло. У той же час зграя ворон пролетіла над ним і заклювала тіло. Через деякий час мертвий чоловік ворухнувся і повернувся до життя. Зацікавлені, селяни стікалися до берегів річки Ма, щоб стати свідками цієї події, виявляючи свою шану до людини, яка повернулася до життя. Потім вони супроводжували його назад до свого села та вшановували його як засновника села. Відтоді селяни жили в злагоді, обробляли поля та разом боролися з дикими тваринами та повенями. Життя ставало дедалі процвітаючішим, а село наповнювалося піснями та сміхом. Назва села Ка Да – село, де ворони рятували – походить від цієї історії. Люди Ка Да були вправними рибалками на річці та мисливцями в лісі, але вони завжди вважали ворон своїми благодійниками і ніколи їх не вбивали.
До XV століття, після відбиття нападів загарбників династії Мін, генерал Ло Кхам Бан отримав від короля Ле дозвіл оселитися в цій місцевості, як для забезпечення безпеки кордону, так і для підтримки миру. Відтоді Муонг Ка Да ставав дедалі густонаселенішим і гамірнішим. З вдячності генералу селяни збудували храм на його честь, де цілий рік палять ладан, і назвали село на його честь. Околиці Кхам і Бан є тому свідченням.
Давні оповіді фантастичні, їхня правдивість чи брехня неясна. Просто любов до величі була потрібна людям цього регіону, щоб бути оповитими міфічною аурою, ідеалізуючи та прославляючи землю та її людей. Для пана Цао Банг Нгіа ця велич та багатство характеру також проявляються у фестивалях, ритуалах, вишивці та фарбуванні індиго... І щоб зберегти ці цінності своїх предків, від юності до старості він зазнав незлічених труднощів, перетинаючи пагорби та струмки, проводячи польові роботи та збираючи інформацію.
3. Понад 15 років тому я вперше познайомився з Цао Банг Нгіа, талановитою, але водночас ностальгічною постаттю, коли він був керівником відділу пропаганди районного партійного комітету Куан Хоа. У цьому регіоні він є людиною, яка розуміє та глибоко піклується про традиційну культуру. Він не лише вправно володіє різними формами місцевих народних виступів, але й майстерно грає на багатьох традиційних музичних інструментах, таких як веслова флейта, бамбукова флейта та губна гармошка, а також виконує традиційні пісні та співи. Кілька років тому він брав участь разом із досвідченими «старшими» діячами, такими як Ха Нам Нінь, Ха Ван Тхуонг тощо, у реалізації проекту «Дослідження, збір, компіляція документів, створення шрифтів та оцифрування давньої тайської писемності в Тхань Хоа; дослідження та складання тайсько-в'єтнамського словника в Тхань Хоа». Цей проект пізніше був нагороджений премією Тхань Хоа в галузі науки і техніки у 2020 році та зараз широко застосовується у навчанні серед тайської етнічної меншини в Тхань Хоа. Крім того, він самостійно досліджував та збирав стародавні документи, щоб відтворити легенди, історії та заклинання стародавнього регіону Ка Да. За його словами, це величезна скарбниця народної культури, що містить величезну цінність з точки зору історії, культури та багатого духовного життя тайського етнічного народу провінції Тхань Хоа.
Процесія паланкіна, що везе генерала Ло Кхама Бана, командувача армії, під час фестивалю Ка Да Муонг. Фото: До Дук.
Як він сказав, не кажучи вже про легенди та історії, шаманські співи в регіоні Ка Да Мионг дуже багаті та різноманітні. Кожен ритуал має свій власний шаманський спів, наприклад, шаманський спів для церемонії створення духів, похоронний шаманський спів, шаманський спів для підняття даху для будівництва будинку, а потім шаманські співи для божества-охоронця села та бога землі... Кожен спів зазвичай має риму та ритм, іноді повільний та неквапливий, іноді кульмінаційний, іноді мелодійний, що відповідає контексту та простору події, що робить його легким для запам'ятовування та розуміння, як і народні пісні та прислів'я народу Кінь. Шаманські співи – це як унікальний шлях у минуле в ритуалах та церемоніях стародавнього тайського народу Ка Да Мионг, таких як церемонія Сінь Мионг, фестиваль Ча Чієнг... «Шаманські співи – це частина душі та ідентичності регіону Ка Да Мионг. Розуміючи це, я доклав своїх зусиль до їх створення. Я сподіваюся, що молоде покоління трохи навчиться», – зізнався пан Нгіа.
Навіть зараз, на фестивалях, зібраннях та в класах, можна побачити літнього ремісника, який старанно декламує заклинання та ритуали, або ж навчає молоде покоління традиційній флейті, губному гармошці та тайській писемності, сподіваючись, що ця спадщина не стане пережитком минулого. Цао Банг Нгіа залишається таким самим, захопленим та пристрасним, ніби відчуваючи безмежну любов до землі та людей своєї батьківщини.
Пізньої весни води вгору за течією м’яко течуть, немов шовк. Я плив на човні, погойдуваному в ранковому тумані, мої очі дивилися на спокійну печеру Пхі з її тисячолітніми сталактитами, а потім на величезне місце злиття річки Ма. Від цього місця злиття, недалеко вниз за течією, я досяг місця зустрічі величної річки Ло. Вздовж берегів простягалося галасливе, яскраве місто. Час від часу далекий дзвін храму дзвенів, і я поринав у невловимі видіння первісної епохи заснування сіл та громад. Вода в місцях злиття двох річок відклала тисячоліття алювіальних відкладень, сформувавши печеру Пхі, пагоду Онг, печеру Ба, стелу генерала Кхам Бана і навіть яскраві, барвисті фестивалі... весни.
Нотатки До Дика
Джерело: https://baothanhhoa.vn/nguoc-ngan-hoi-xuan-245465.htm
Коментар (0)