Походження етнічних груп на землі предків.

Протягом доісторичної та стародавньої історії провінція Фу Тхо була домівкою для двох груп людей, що належали до двох мовних сімей: в'єтмионг та стародавній тайтай. Стародавній народ тайтай мешкав вздовж обох берегів річки Тхао, на ділянці Червоної річки від Єн Бай до В'єт Трі. Оскільки мовна сім'я тайтай називала цю річку Нам Тао, в'єтнамською вона називається річкою Тхао.

Сьогодні в Фу Тхо багато топонімів досі використовуються мовою тай. Біля підніжжя гори Хунг є багато рисових полів, які також називають «на» на діалекті тай. Тут розташоване село Фео. Село — це поселення народу тай, подібне до хутора для народу кінх. Історично це село було вкрите бамбуком, тому народ тай називав його Бан Фео (село Фео). Сьогодні народ кінх називає його Ксом Тре (село бамбука). Вождем великого племені тай за часів правління 18-го короля Хунг був Ма Кхе, який жив біля підніжжя гори Дой Ден в окрузі Кам Кхе. Ма Кхе одружився з жінкою з Бан Фео, поблизу того, що зараз є горою Хунг. Поруч з горою Хунг знаходиться гора Лон. Пізніше народ кінх назвав цю гору горою Ут. І Лон, і Ут означають «найменша гора» у давніх мовних групах В'єт-Муонг та Тай-Тай. Ма Кхе чинив опір народу тай з Ау-В'єта і був призначений королем Хунг на посаду викладача короля Фу Куока. Пізніше він та Нгуєн Туан (Сон Тінь), зять короля Хунга, обговорювали боротьбу із загарбниками та захист країни. Коли король Хунг зрікся престолу на користь Тхук Пхана та змінив назву країни на Ау Лак, Ма Кхе та його син відмовилися співпрацювати з новим двором, повернувшись, щоб побудувати поселення в районах Фу Тхо та Фу Нінь. Тому тут є поселення народу ман , які називаються поселенням Хоа Кхе (у місті Фу Тхо) та поселенням Тьєн Ду в районі Фу Нінь. У місті Фу Тхо сьогодні досі є сліди цитаделі Ме та ринку Ме. Ме та Май – це спотворена вимова Ма. Клан Ма народу тай у Фу Тхо тепер іноді називають Ме або Май. Це плем'я пізніше розділилося на три гілки: Фу Тхо, Туан Куан (Єн Бай) та Туєн Куанг . Гілка Фу Тхо є найстаршою, вона поклоняється своєму предку Ма Кхе. Народ Тай у Фу Тхо асимільований у культуру Кінь. Сьогодні вони розкидані по всій провінції. Деякі досі зберігають прізвище Ма, як-от пан Ма Ван Тук, лідер клану у В'єт Трі, чия дочка — співачка Ма Тхі Біч В'єт. Інші змінили свої прізвища на Ма або Ме.

В'єтмионг були численними на лівому березі річки Да та перемежовувалися зі стародавнім народом тай на обох берегах річок Тхао та Ло. Багато слідів народу в'єтмионг можна знайти й досі, як-от храми мионг у Тхань Ба та місця, відомі як печери.

Раніше давні в'єтнамці складалися з двох груп: в'єтмионгів та давніх тайців. Слідом за відступом моря вони мігрували вздовж річок, осідаючи на Центральних рівнинах та створюючи Північну дельту. Тут, завдяки культурній асиміляції з людьми з півночі та з моря, вони стали народом кінхів. Пізніше, через розвиток, перенаселення або злочини проти села та країни, розрізнені групи народу кінхів оселилися в горах. До середньовіччя народ кінхів став численним у Фу Тхо. Їхні поселення були в селах, хуторах та поселеннях. Щоб відрізнити їх від сіл кінхів, імператорський двір постановив, що поселення корінних народів та меншин називаються «Донг Ман» (людські поселення). У Фу Тхо досі можна знайти такі поселення, як Ланг Сюонг, Чунг Нгіа, Трук Кхе, Кхуат Лао тощо. У будь-якому поселенні були такі родини, як Нгуєн, Дінь, Куач, Бах, Ха, Фунг, Буй, Ле, Као тощо, які колись населяли люди мионг. Там, де жили такі родини, як Ма, Май та Ме, колись знаходилося місце проживання народу Тай.

Королівством Ван Ланг королів Хунг правил народ Лек В'єт або В'єт Муонг. Плем'я Тай, очолюване Ма Кхе, надавало підтримку народу Ау В'єт на чолі з Тхик Да, який часто здійснював набіги з північного заходу. Королям Хунг довелося встановити Фонг Чау та В'єт Трі як свою столицю, щоб протистояти Ау В'єт. Часом сила ворога змушувала королів Хунг відступати та будувати столицю в Нгхеані , щоб зібрати сили та вигнати загарбників зі своєї території. Саме з цієї причини в 1960-х роках, спираючись виключно на народні легенди, історики сперечалися про місцезнаходження столиці, чи була вона в Нгхе Тіні, чи В'єт Трі. Столиця Фонг Чау колись існувала в Нгхе Тіні. Королям Хунг довелося зібрати сили та очолити свою армію, щоб вигнати загарбників зі своєї території, оскільки, лише захищаючи Фонг Чау, вони могли підтримувати мир у своїх кордонах. Територія Ван Ланга в той час простягалася на північний захід, охоплюючи Фу Тхо, Хоа Бінь та центральні провінції аж до Тхань Нге.

Річка Да, що тече від Лайтяу, Дьєнб'єна та Сонла до Хоабіня та В'єтчі, була головною водною артерією, якою народ Ау В'єт грабував та поневолював народ Лак В'єт. Тому річка Да має багато легенд про давню в'єтнамську державу. Завдяки своєму стратегічному розташуванню історія кохання Лак Лонг Куана та Ау Ко передається з покоління в покоління. Легенда свідчить, що вона народилася в печері Чунг Нгіа (комуна Чунг Нгіа, сьогодні район Тхань Тхуй). Лак Лонг Куан, подорожуючи цим районом, зустрів її та взяв до Фонг Чау, щоб одружитися з нею. Вона народила мішок з яйцями, з якого вилупилося сто синів. П'ятдесят синів пішли за своїм батьком досліджувати прибережний регіон, п'ятдесят синів пішли за своєю матір'ю до лісу, що належить Ван Лангу, район Ха Хоа, поблизу Єн Бай, частини королівства Ау В'єт. Один син залишився, щоб заснувати королівство Ван Ланг зі столицею в Фонг Чау, В'єт Трі.

За часів правління короля Хунг Зуе Вионга XVIII у печері Лонг Суонг, район Тхань Тхуй, жило подружжя, Нгуєн Као Хань та Дінь Тхі Ден, з печери Као Фонг, провінція Хоа Бінь. У них був син на ім'я Нгуєн Туан, талановитий та розумний чоловік, який виріс, щоб служити королю Хунгу у придушенні повстань. Він був полководцем, улюбленцем короля, який видав за нього свою дочку Нгок Хоа. Легенда свідчить, що батьки Нгуєн Туана були представниками етнічної групи В'єт Мионг. Пізніше його усиновив Ма Тхі Тхан Ну. Це свідчить про те, що на цій землі колись жили дві давні етнічні групи: В'єт Мионг та Тай Тай. Ця легенда також доводить, що територією народу Лак В'єт були Хоабінь та Фу Тхо, північно-західний регіон Лак В'єт, що межує з королівством Ау В'єт у Сон Ла та Єн Бай.

Нгуєн Туан народився у Ма Тхі Тан Ну, жінки з племені Тай, яка взяла його навчатися до небесного мудреця на гору Тан В'єн. Нгуєн Туан увібрав у себе культури як в'єтмионгів, так і стародавнього народу тайтай. Тому пізніше в'єтнамці шанували його як одного з Чотирьох Безсмертних у в'єтнамському пантеоні... Нгуєн Туан відіграв важливу роль у пораді своєму батькові, королю, зректися престолу на користь Тхук Фана, щоб запобігти кровопролиттю серед в'єтнамського народу.

Після сходження на престол Thục Phán побудував Loa Thành, спорудив кам’яну клятву на горі Nghĩa Lĩnh, присягаючись на вічну пошану королю Hùng як національному предку, і побудував храм Lăng Xương у печері Lăng Xương для поклоніння святій матері Đinh Thị Đen і святому Tản Viên, вшановуючи їхній внесок у його надійне становище на троні Âu Lạc. Насправді Thục Phán зробив це, щоб заспокоїти людей Lạc Việt, яких нелегко було приборкати на початку.

Кровопролиття та різанина, що відбулися сотні, навіть тисячі років тому, рідко згадуються. Наші предки намагалися забути невпинну трагедію двох племінних союзів, які вважалися тими ж родоводом, що й династія Хун, і спрямовували свою ненависть на загарбників з Півночі, які постійно погрожували вторгненням у нашу країну. Трагедію тієї громадянської війни наші предки вправно втілили в історії кохання Сон Тіня та Тхуй Тіня з принцесою Нгок Хоа. Ми давно знаємо історію Сон Тіня, Тхуй Тіня та інших історичних постатей династії Хун, а також прихований дух наших предків у боротьбі з повенями. Але насправді це також втілює давню історичну трагедію війни між династіями Хун та Тхук. Ця війна, що тривала сотні чи тисячі років, спричинила переповнення сліз в'єтнамського народу, утворюючи легендарну річку Да. Саме болісні пологові муки з доісторичних часів породили першу давню державу в офіційній історії цієї легендарної давньої держави.

Вздовж річки Да досі передається багато історій про битви Сон Тінь та Тхуй Тінь, свідчення яких залишаються на берегах річок, болотах та пагорбах... Сон Тінь та Тхуй Тінь — це лише алегоричні фігури, ядром яких є історичне послання, яке вся нація хоче пам'ятати та забути. Крім того, звичаї народу Мионг повсюди, особливо в Фу Тхо, досі зберігають практику тотемного поклоніння, тобто поклоніння предметам предків. Історія людства пройшла через період безладних шлюбів, поки люди не усвідомили, що всі вони є нащадками однієї матері. У той час виникли перші соціальні організації людства. Наука називає це ранньою стадією племінного суспільства. У цей період люди знали лише матерів, а не батьків. Завдяки спостереженням за природою та досвіду люди також знали, що все народжується з двох стихій: неба і землі, світла і темряви, дощу і сонця... Безладні шлюби в той час не могли вважатися репродуктивним фактором, а лише задоволенням інстинктів чоловіка та жінки. Людям однієї материнської лінії більше не дозволялося мати статеві стосунки один з одним. Тож клани всередині племені уклали пакт: чоловіки з одного клану мали мати статеві стосунки з жінками з іншого клану. Оскільки вони ще не розуміли, що статеві стосунки призводять до продовження роду, і оскільки вони знали лише своїх матерів, а не батьків, зародився тотемізм. Кожне плем'я мало свою власну тотемну тварину. Сьогодні клан Ха народу Мионг у Фу Тхо поклоняється перепілці як своїй тотемній тварині. Клан Дінь Конг поклоняється сороке. Клан Цао поклоняється мавпі. Інший клан Цао поклоняється бюльбюлю... Люди малюють свою тотемну тварину, яку називають клановим зображенням. Коли хтось помирає, тотемне зображення кладуть на труну разом з мискою рису, яйцем та паличками для їжі. Коли тіло ховають, зображення піднімають разом із труною. Нарешті, зображення кладуть на могилу. Люди не забивають і не їдять тотемну тварину. Коли тотемна тварина помирає, її ховають, як людину. У минулому заможні родини навіть проводили похоронні церемонії для своєї тотемної тварини, як і для людини. Як тільки люди дізналися, хто їхній батько, тотемізм значною мірою обмежувався меншинами. Сьогодні народ мионг на землі предків пояснює, що тотемна тварина була істотою, яка колись рятувала їхніх предків від смерті. Коли загарбники шукали, тотемна тварина вилітала з кущів, змушуючи загарбників вірити, що там ніхто не ховається. Поклоніння тотемній тварині – це вираження вдячності. Тотемним тваринам поклоняються по всьому регіону мионг, з подібними поясненнями. Регіон мионг у провінціях Фу Тхо та Хоа Бінь розташований близько до народу ау-в'єт. Народ ау-в'єт часто здійснював набіги на цю територію. Коли держави ау-в'єт та лак-в'єт об'єдналися, загарбникам більше не давали конкретної назви, а називали їх загарбниками з Півночі та Заходу. Легенда про бамбук, верхівка якого зрізана на вершині гори Луой Хай в районі Тханьшон, нібито була зламана королем Хунгом, щоб зробити стріли для арбалета, щоб стріляти в Тук Де (короля держави ау-в'єт). Або легенда про божество-покровителя села Сон Ві (Лам Тхао) розповідає про генерала в зеленому вбранні, який після своєї смерті таємно порадив Тан В'єн Сон Тханю переслідувати ворога аж до Мок Чау, Сон Ла, де він нарешті зірвав їхній план. Це рідкісні легенди, які чітко визначають ту давню війну.

Говорячи про цю історичну трагедію, наші предки або довірили її історії кохання Сон Тіня та Нгок Хоа, або Тхуй Тіня, а також помістили її в тотемний культ народу Мионг. Поклоніння тотему зберігає залишки тотемізму та повідомляє майбутнім поколінням, що наші предки колись пережили кровопролиття та страждання війни.

Відстеження історії через етнографічні, археологічні та фольклорні документи чіткіше розкриє походження етнічних груп на землі предків усієї країни.

Нгуєн Хю Нян

Портал електронного урядування провінції