
Однак, оскільки кількість людей, які вміють співати «ба трао» (різновид народної пісні), з часом зменшується, багато традиційних народних пісень стикаються з ризиком зникнення.
Усна пам'ять
Я зустрівся з Заслуженим ремісником Нгуєн Туком, головою клубу Най Хієн Донг Бай Чой, у районі Сон Тра, коли післяобіднє сонце відкидало довгі тіні на рибальські сіті. У свої майже 70 років цей чоловік із засмаглою шкірою та бадьорим голосом досі яскраво пам’ятає свою юність, коли він долав хвилі та вітер.
У віці 25 років він залишив своє батьківщину Куангнгай , щоб розпочати нове життя в Данангу. Зберегти дух батьківщини йому допомогло постійне мореплавство та мелодії народних пісень «ба трао», що передавалися з покоління в покоління.
Наділений теплим, сильним та виразним голосом, пан Тук незабаром був обраний старійшинами рибальських сіл Най Хієн, Ман Куанг та Тан Тай для участі в традиційній трупі веслування на човнах. Спочатку він був лише допоміжним веслярем, але поступово запам'ятав кожен спів, голосіння та сцену зі стародавніх вистав веслування на човнах. Під час фестивалів члени трупи веслування на човнах збиралися у дворі храму Онг, щоб практикуватися у співі. Ті, хто знав пісні, навчали тих, хто приходив потім. За словами пана Тука, у минулому, щоб приєднатися до трупи веслування на човнах, потрібно було старанно слухати та практикуватися.
«Старійшини співали рядок, а ми наспівували під нього. Нам потрібно було вивчити його напам’ять, перш ніж нам дозволяли приєднатися до формації. Деякі пісні тривали годинами, і якщо ми помилялися в одному рядку, нас негайно доганяли», – згадував пан Тук.
Особливість народної опери «ба трао» полягає в тому, що кожна місцевість має свої варіації. Навіть за однакового рибальського ритуалу співи, стиль виконання, тексти пісень та послідовність сцен можуть відрізнятися. Тому багато старовинних народних опер зараз існують лише у спогадах кількох літніх ремісників.
Пан Тук пояснив, що традиційний співочий виступ «ба трао» – це, по суті, реконструкція подорожі мореплавця, від підняття вітрил та закидання сіток до зустрічі зі штормами, порятунку від Бога Південного моря та безпечного повернення на берег. Повна програма зазвичай триває від 90 до 120 хвилин з багатьма переплетеними сценами співу, розмовних діалогів та рухів веслування, що імітують життя рибалок.
Рибалка Цао Ван Мінь, який також проживає в районі Сон Тра, після десятиліть подорожей рибальськими угіддями Хоангса та Чионгса, присвятив час дослідженню та переписуванню старовинних народних пісень. Він дійшов висновку, що серед старовинних народних пісень, які зазвичай використовуються на рибальських фестивалях у Данангу, найпопулярнішою є «Лонг Тхан Ба Трао Ка» (народна пісня Онг), яка використовується в рибальських церемоніях, щоб вихваляти заслуги Бога Китів та молитися за рясний рибальський сезон і мирне життя.
З часом багато сцен, текстів пісень та ролей поступово зникли. «У минулому в кожній трупі був хтось, хто знав кожну сцену напам’ять. Зараз багато старших померли, а ті, хто залишився, пам’ятають лише частини. Є деякі традиційні оперні п’єси, назви яких досі відомі, але майже ніхто вже не пам’ятає оригінального змісту», – журився пан Мінь.
Занепокоєння щодо «гібридного веслування» та виклик оцифрування спадщини.
Це також викликає занепокоєння у багатьох дослідників. Оскільки народна художня форма «ба трао» є традиційною усною творчістю, її цінність полягає не лише в текстах пісень чи виконавських рухах, а й у досвіді мореплавства, народних віруваннях та знаннях громади, накопичених протягом багатьох поколінь.
У своєму поглибленому дослідженні народної музики Куангнаму, музичний дослідник Тран Хонг розшифрував унікальну структуру цього жанру. За його словами, «ба трао» – це тонке поєднання народних пісень, традиційних співів та класичної опери. Рухи та номери всієї трупи повністю базуються на командах, що видаються «сань тяном» (тип ударного інструменту) та звучанні оперних барабанів. Ритм «сань тяна» іноді швидкий, як хвилі, що розбиваються об скелі, а іноді неквапливий, як човен, що плавно пливе за вітром. Примітно, що «ба трао» має чіткі варіації та надзвичайно сильні місцеві нюанси. Кожне рибальське село вздовж центрального узбережжя має свій власний спосіб співу, скандування та ритмічного постукування, створюючи чіткі та багаті культурні шари для кожного прибережного регіону.
Однак, ця усна традиція та різноманітність також є слабкими сторонами традиційної в'єтнамської опери (bả trạo) у сучасну епоху. Коли літні артисти помирають, оригінальні, стародавні оперні мелодії втрачаються назавжди. Дослідник Чан Хонг під час своїх досліджень також висловлював велику стурбованість щодо явища «гібридизованої опери». Через тиск театралізації та розрив між поколіннями в деяких місцях запроваджуються електронні інструменти для супроводу традиційної опери або створюються нові тексти пісень на основі гібридних мелодій. Для нього найважливіша сутність традиційної опери полягає у фальшивих нотах, природних прикрасах із солоним смаком моря, які можуть правильно виконати лише ті, хто зіткнувся з життєвими бурями.
Якщо порівняти «bả trạo» з «bài chòi», ми чітко побачимо парадоксальне виживання цих двох форм народної культури. Bài chòi, з його яскравою, радісною народною грою, відображає дух життя і тому має більш доступну сцену. «Bả trạo», з іншого боку, є голосінням, вираженням шанування священності людей, пов'язаних з морем і боржників перед Богом Китів, що робить його менш привабливим для ширшої аудиторії. Без своєчасної документації, оцифрування та передачі, одного дня ці заклики до товаришів-веслярів та голосіння, що лунають з моря, залишаться лише тьмяними спогадами в розповідях літніх рибалок.
Джерело: https://baodanang.vn/nhung-bon-cheo-con-sot-lai-3339598.html










