Генеалогія села, історія життя...

Стародавнє село в Дьєн Бані. Фото: KL

Першою працею з генеалогії в нашій країні була книга «Генеалогічні дослідження та практика» пана Да Лан Нгуєн Дик Ду (1919-2001), опублікована в 1972 році. Крім того, після 1975 року існувала також В'єтнамська програма генеалогічних досліджень при Ханойському національному університеті та Французькому інституті Далекого Сходу, Паризькому університеті та Альбертському університеті (Канада).

Селяни пишуть історію

У структурі взаємин між кланом і селом я раптом згадав про складну компіляцію, яку вважають «історією». Це була книга з історії села, складена лише чотирма людьми, які вважали себе аматорами, протягом багатьох років.

«Щоб написати історію села, потрібно ціле життя», – процитували вони відомий вислів покійного письменника Нгуєн Ван Суана, щоб реконструювати історію села Куанг Ланг, якому 350 років. Ці чотири людини – пан Во Дат, Данг Хю Лі, Во Нху Тонг, Данг Хю Зуєн з комуни Дьєн Нам Чунг, міста Дьєн Бан, майже 15-річну давнину.

Генеалогії кланів відіграють важливу роль у формуванні генеалогії села. На фото храм клану Во Ван у комуні Бінь Зянг – одному з великих кланів у районі Тханг Бінь. Фото: DINH HIEP

Фактично, перед цією роботою ми читали авторів Фан Кхоанга та Лі Тана про процес заснування сіл на півночі Куангнаму . Відповідно, між двома історичними періодами, про які нам розповіли О Чау Кан Лук (Зионг Ван Ан) та Фу Б'єн Тап Лук (Ле Куй Дон), окрім 66 назв сіл, у Дьєн Бані також було 7 житлових одиниць під назвою Зіап та два табори.

До 1776 року в Куанг Лангу не було села. Ле Куй Дон вперше чітко зафіксував у книзі Фу Б'єн Тап Лук, що Куанг Ланг був селом разом з Ко Луу, Ан Луу... в окрузі Ле Дуонг, префектура Тханг Хоа.

За 221 рік, з 1555 по 1776 рік, коли було утворено село Куанг Ланг, «сільські історики» мали перевірити генеалогію та документ «Куанг Нам Са Чі» 1944 року.

Тут проявляється зв'язок між кланом і селом.

Підказки з їхнього генеалогічного дерева

Генеалогія родини Во, що зберігається паном Во Уєм, та документи, записані з історії комуни Куангнам, свідчать: «Наш предок, якого звали Во Нху Оань, був колишнім сільським старостою, який заснував село за часів правління Х'єу Нгіа Де, також відомого як лорд Нгуєн Фук Тран, у 1667 році за сонячним календарем».

Комунальний будинок Фонг Нгу, район Дьєн Тханг Нам, місто Дьєн Бан. Фото: MINH TAO

Водночас, у генеалогії родини Данг Хю також зазначається: «Попередник Данг Хю Ч'єу, також відомий як Куанг Мінь, був родом з Тхань Хоа , округ Нонг Конг, вирушив на південь, щоб зробити кар'єру за часів правління лорда Нгуєн Фук Тана, заснував військовий табір Куанг Ланг у 1665 році...».

Обидва документи, засновані на генеалогії двох кланів-попередників, простежують походження села Куанг Ланг. Потім з'явилися інші братні клани, що налічували перші 16 кланів, які прийшли освоювати нові землі та заробляти на життя. Таким чином, генеалогія села почала показувати своє походження від генеалогії кланів-попередників, що є надійною підказкою для кожної місцевості.

Генеалогія села Куанг Ланг продовжує розширюватися, охоплюючи горизонти географії, історичних періодів, транспорту, клімату, населення та економіки, включаючи народну літературу. Коротше кажучи, Куанг Ланг виник завдяки особливостям місцевості села з багатьма великими курганами. Саме тут народилися пісні часів бідності, такі як: Досить їсти та витрачати завдяки картоплі та бульбам / Цілий рік вільний від боргів завдяки бульбам та картоплі.

Однак, від генеалогії предків до встановлення «назв комун» – це крок, який нелегко знайти, якщо бракує достовірних даних. Адже, починаючи з документа «Пам’ятник Північної Землі», який призвів до встановлення назв комун, таких як Нят Зіап та Лук Зіап, поруч із топонімом Куанг Ланг, залишається багато історичних факторів, які потребують подальшого дослідження, але в будь-якому разі вищезазначений висновок також є справді цінним дослідницьким кроком!

«Спогади про рідне місто»

У 1980-х роках, коли я відвідав північний район Дьєнбан, я зустрів пана Ха Тхао – людину, яка глибоко турбувалася про своє рідне місто Нгу Зіап. За результатами дослідження доктора Ха Фунга – «Коли родина Ха переїхала до Куангнаму?», село Фонг Нгу (нині комуна Дьєн Тханг Нам) опублікувало книгу «Спогади рідного міста» з основним матеріалом з «генеалогії села» доктора Ха Фунга.

Сільська місцевість Куанг Нам. Фото: PHUONG THAO

Відповідно, з 4 копій Прокламації Північної рівнини, які пан Фунг зібрав, порівняв та пояснив, видно, що сучасне село Нгу Зіап є комуною Фонг Нієн, що означає рік доброго врожаю. Пан Фунг продовжив досліджувати генеалогії кланів Ха Дик та Во в селі Нгу Зіап та порівняв їх з багатьма генеалогіями кланів у регіоні, які мали шлюбні стосунки.

У пам'ятках Бак Діа від часу в'їзду Буй Та Хан до Куангнаму в 1545 році встановлено, що село Фонг Нієн було засноване як комуна в період з 1555 по 1560 рік — час, коли Буй Та Хан був губернатором Куангнаму, до того, як Нгуєн Хоанг став губернатором у 1570 році.

«Генеалогія села Фонг Ньєн» пізніше, згідно з дослідженнями Ха Фунга, була змінена на Нгу Зіап, що підтримали багато людей. Пізніше вони продовжували фіксувати зміну назви села.

Подвиг пана Фунга також полягав у виявленні змін у районі села Нгу Зіап, заснованих на земельних реєстрах періоду Зіа Лонг та пізніших періодів, включаючи деталі про землю, околиці та водні шляхи періодів Зіа Лонг та Мінь Манг. Топонім Нгу Зіап існував з початку 20 століття до 1945 року, що також було доведено автором за допомогою документів про продаж рису та землі, назви початкової школи часів французької колоніальної імперії та народних пісень.

Нгу Зіап, Зіап Нам або Фонг Нгу – це назва села, яка змінювалася з часом. Генеалогія села Нгу Зіап, згідно з дослідженнями пана Ха Фунга, також включає такі кроки: пан Ха Сау, Ха Кунг, Во Суан Кюе... Завдяки цьому вони продовжують зберігати сліди кланів, сільські пагоди, історію вчених, священні реліквії храмів, стародавні пагоди та спадщину народної літератури.

«Сільські генеалогії» – це праця багатьох послідовних поколінь. У них відбувається співпраця та підтримка з боку кланів кожної місцевості. Сільська генеалогія містить елементи історії, етнології, психології, освіти, культури, демографії, включаючи шлюбні стосунки в місцевості. Генеалогія кожного села допомагає людям сприймати та підходити до тенденцій розвитку кожної місцевості, а потім повертатися до плекання любові до своєї батьківщини та країни.

Якби кожне в'єтнамське село мало генеалогію, як згадувалося, це дало б нам безцінні історичні свідчення!

Джерело: https://baoquangnam.vn/pha-he-lang-chuyen-cua-doi-nguoi-3146905.html