Краса шовку Куангнам через історичні документи.

Із записів давніх мандрівників, місіонерів та вчених випливає яскрава картина одягу мешканців провінції Куангнам протягом історії: яскравий, вишуканий та багатий на символіку.

Група мешканців затоки Дананг наприкінці 18 століття. Джерело: Джон Барроу

Шовк проникав у кожен аспект життя...

Під час міграції в'єтнамців на південь провінція Куангнам швидко стала плавильним котлом людей та культури. Це було помітно не лише в соціальному житті, але й глибоко вкорінене в одязі, який безпосередньо відображав спосіб життя та естетику її народу. У *O Chau Can Luc* (Записи давніх О Чау), переглянутому доктором Сунг Ням Хау Дуонг Ван Аном у першій половині XVI століття, цей образ зображено лаконічними, але водночас виразними рядками: «Жінки носять одяг чам / Хлопчики носять китайські віяла / Одяг багатих і бідних / Весь прикрашений драконами та феніксами / Одяг високих і низьких / Весь червоний і рожевий».

Всього кількома короткими рядками Дуонг Ван Ан чітко показує переплетення культур: вплив чамів у жіночому одязі, китайські елементи в чоловічих аксесуарах та поширені мотиви драконів і феніксів, що зустрічаються в різних соціальних класах. Примітно, що червоний і рожевий – це переважаючі кольори, які, здається, домінують в одязі місцевого населення.

На початку 17 століття місіонер Крістофоро Боррі, який жив у Данг Чонгу з 1618 по 1622 рік, залишив детальні записи в *Данг Чонгу* у 1621 році. Найбільше його вразила популярність шовку: «...шовк був настільки поширеним у Данг Чонгу, що всі носили шовк».

Він не тільки був поширеним, але й його використання здивувало його, коли він побачив, як «чоловіки та жінки несли каміння, землю, вапно... не дбаючи про те, щоб їхній одяг був красивим і цінним, або щоб він не порвався чи не забруднився. Оскільки в цьому місці є високі шовковиці, посаджені на величезних полях, люди збирають листя, щоб годувати шовкопрядів... Цей шовк, хоча й не такий ніжний і гладкий, але міцніший і довговічніший за китайський шовк».

Ближче до кінця 18 століття Джон Барроу у своїй праці *Подорож до Південного В'єтнаму* (1792-1793) відзначив ще один аспект: спрощення повсякденного одягу. Він зазначив: «Одяг народу Південного В'єтнаму… значно скоротився… часто залишаючи литки голими та завжди ходячи босоніж». Це свідчить про гнучку адаптацію до клімату та умов життя.

Костюми виконавців та глядачів на традиційній в'єтнамській оперній виставі в Данангу наприкінці 18 століття. Джерело: Джон Барроу

Коли одяг змінює колір

Якщо матеріал є основою, то стиль і кольорова гама – це душа одягу. Через Borri чітко видно багатошарову структуру та здатність тонко демонструвати кольори.

Він описав їх: «Вони носили п’ять чи шість простих шовкових спідниць, одну поверх іншої, всі різних кольорів. Перша тягнулася до землі, тягнучись так урочисто, майстерно та велично, що пальці ніг були непомітні. Потім йшла друга, коротша за першу приблизно на чотири чи п’ять пальців, потім третя, коротша за другу, і так далі, причому решта була в співвідношенні одна коротша за іншу, так що всі кольори відображалися у варіаціях кожного шматка. Саме це жінки носили від талії вниз». Поступово скорочуються шари спідниць створювали природний ефект зміни кольорів; коли вони рухалися, кольори з’являлися та зникали, надаючи м’якого, яскравого вигляду.

Верхня частина одягу ще більше підкреслює вишуканий стиль, оскільки вони «носять шати, драпіровані по діагоналі, як шахівниця, різними кольорами, повністю покриті дуже гладкою та тонкою вуаллю, яка дозволяє бачити крізь усі яскраві кольори, немов радісна та витончена весна, але водночас гідна та проста».

Не лише одяг, а й зачіска та аксесуари сприяють формуванню краси: «Вони носять розпущене волосся, спадаючи каскадом на плечі; у деяких волосся таке довге, що торкається землі, чим довше волосся, тим красивішим воно вважається. Вони носять великий капелюх із широкими полями, який закриває все обличчя, дозволяючи їм бачити лише три-чотири кроки попереду. Цей капелюх також витканий шовком та золотою ниткою, залежно від соціального становища кожної людини», – описує Боррі.

Чоловічий одяг також був далеко не простим. Боррі зазначив: «Чоловіки не носили поясів, а натомість драпірувалися цілим пучком, а потім додавали п’ять чи шість довгих, вільних шат. Усі вони були зроблені з шовку різних кольорів, з широкими, довгими рукавами, як у ченців. Від талії вниз кольори були дуже майстерно та красиво розташовані. Тож, коли вони виходили на вулицю, вони демонстрували гармонійне поєднання кольорів».

Тим часом інтелектуальний клас мав тенденцію до більш стриманого одягу: «Письменники та лікарі одягалися більш офіційно, хоча їхній одяг не був кричущим, зазвичай чорні мантії з тюрбанами на головах. І чоловіки, і жінки надавали перевагу носити віяла, як і в Європі (вони носили їх лише як формальність). Європейці носили чорне під час жалоби, тоді як вони носили біле».

До 18 століття вчений Ле Куй Дон у своїй книзі «Фу Б'єн Тап Лук» додатково підтвердив розвиток ткацького ремесла в цьому районі: «...Жителі Тханг Хоа та Дьєн Баня знали, як ткати тканини та шовк... з прекрасними кольорами не меншими, ніж гуандунський шовк».

Він також прокоментував дещо екстравагантну тенденцію до одягу: «Навіть прості люди носять шовкові парчові халати... їм соромно носити простий одяг».

З історичних документів видно, що традиційний одяг мешканців провінції Куангнам був кульмінацією економічних умов, розвинених ремесел та глибокого культурного обміну. ​​Він був не просто верхнім одягом, а й вираженням динамічного суспільства, де краса створювалася з багатства, гнучкості та постійних змін.

Джерело: https://baodanang.vn/sac-lua-xu-quang-qua-tu-lieu-xua-3334320.html