У культурі тай традиція поклоніння народним малюнкам зберігається з покоління в покоління, створюючи унікальну культурну красу. Ці релігійні картини містять глибокі гуманістичні цінності, виражаючи віру людей у світ природи та закликаючи їх чинити добро та викорінювати зло.
У ритуалах Тай на вівтарях часто зображені зображення красивих жінок, Гуань Ам (Гуань Інь), Будди та курильниці для пахощів, що належать шаману Тен. Розташування вівтаря показує, що Тен зберіг свою первісну форму з часів народних традицій. Однак, протягом свого існування та суспільних змін, Тай Тен зазнав впливу різних релігій, які проникли до В'єтнаму протягом останніх тисяч років, ставши творчим поєднанням вірувань корінних народів та Трьох Релігій (буддизму, конфуціанства та даосизму). Тен є синтезом конфуціанських, буддійських та даоських божеств і народних вірувань, створюючи унікальну систему ритуалів Тен.
У книзі «Тоді Тай» доцент доктор Нгуєн Тхі Єн з Інституту культурології згадує буддійські елементи, зокрема практику вивішування п’яти релігійних ікон Бодхісаттви Авалокітешвари під час церемонії; та даоські елементи (особистість, печатки, ножі, ножиці, кам’яні сокири, брязкальця та гонги) у ритуалі контролю над духами. У постанові зазначено: «...Нефритовий Імператор дарує своєму учню...» написане шрифтом Тай Ном на папері до.
На картині зображено двох драконів по обидва боки бордюру, а внутрішня частина прикрашена 15 червоними лаковими печатками, що символізують ранг Тена. Печатки виготовлені з дерева, квадратної форми, з китайськими ієрогліфами «Нефритовий імператор» вирізьбленими на лицьовій стороні та ієрогліфом «Верховний» на ручці. Ліва сторона печатки вирізьблена з ієрогліфом «Солдат», а права — з ієрогліфом «Супроводжуючий». Це відбувається під впливом даосизму.
Народ тай уявляє собі всесвіт не лише як навколишній світ, а й як такий, що охоплює всю природу, людей і речі у трьох сферах, що відповідають трьом рівням: Небу, Землі та Підземному світу. Ця концепція чітко виражена в їхніх легендах, міфах, казках та через зміст їхніх вівтарних розписів. Особливої уваги заслуговує вівтарний розпис «Десять дворів Ями», що зображує величних і навіть лютих божеств, щоб застерегти та навчити людей підкорятися добру.
У картинах, що зображують поклоніння Тен, система божеств складається переважно з богів природи, небесних богів, а в деяких випадках і з людських богів. Боги природи у віруваннях Тен – це корінні божества з місцевими особливостями (боги землі, лісові боги, гірські боги, річкові боги або боги дерев чи тварин, тісно пов'язані з людським життям).
Ангели — це, перш за все, божества, що походять з даосизму, такі як: Нефритовий Імператор, Нам Тао, Бак Дау, небесні істоти, небесні генерали, небесні воїни, Дев'ятишарова Богиня, Яма та До Тхієн Дай Тхань… Людські божества — це божества людського походження, у випадку вірування Тхен є постать Бе Ван Фунга (реальної особи з династії Мак).
Унікальною особливістю релігійних розписів народу Тай у Бінь Льєу є зображення чотирьох в'єтнамських дівчат із волоссям, зібраним у хвостики, у традиційних п'ятипанельних сукнях, кожна з яких займає різну позу: одна грає на флейті, інша тримає брязкальце для монет, інша тримає віяло, а інша грає на місячній лютні. Черниці Тхен у Бінь Льєу вважають, що це зображення фей. Очевидно, що на це також вплинув даосизм.
Доцент Фам Ван Лой з Інституту в'єтнамських досліджень та наук про розвиток В'єтнамського національного університету в Ханої оцінив: На стінах будинку, позаду та праворуч від вівтаря Тен (обличчям до богині Тен під час церемонії), під час ритуалу Тен у Бінь Льєу є кілька картин або фотографій. Всього є 12 картин, розділених на 3 групи, не враховуючи декоративні зображення, що висять перед вівтарем предків неподалік. Зовнішня група, біля краю дверей, що ведуть до піднятої підлоги будинку, де зберігається вино та розміщені деякі сімейні вівтарі, знаходиться близько до входу в будинок, посередині, за вівтарем Тен, а друга група, розташована трохи всередину, від внутрішнього краю стіни назовні, кожна група має 4 картини, кожна з яких зображує жінку або молоду дівчину, у стилі чотирипанельних картин народу Кінь. Чотири молоді дівчини в першій групі тримають/грають на музичному інструменті (місячна лютня, двострунна скрипка, флейта, піпа); Чотири жінки/дівчата у групі 2: та, що крайня ліворуч, грає на флейті, та, що крайня праворуч, грає на струнному інструменті, а дві посередині розташовані таким чином: та, що ліворуч, тримає щось у правій руці, можливо, інструмент, що видає звуки; та, що праворуч, тримає в правій руці віяло та виконує танцювальний рух лівою рукою.
Третя група, що висить на внутрішній стіні, поруч із другою групою, є більш барвистою. Усі чотири картини зображують Бодхісаттву Авалокітешвару, який стоїть на постаменті з лотоса або в лотосовому ставку, з німбом над ним. Це свідчить про те, що ритуал Тхен мешканців Бінь Льєу, та ритуал Тхен Бінь Льєу загалом, певною мірою зазнав впливу буддизму. Картини в групах 1 та 2 містять чимало китайських ієрогліфів або ієрогліфів Ном, в'єтнамських ієрогліфів Ном або ієрогліфів Ном-Тай; картини в групі 3 не мають ієрогліфів, ні китайських, ні ієрогліфів Ном, ні поширених в'єтнамських.
Ґрунтуючись на своєму аналізі, пан Лой зазначив, що необхідні спеціальні дослідження цих декоративних зображень та картин, щоб перетворити цю форму оздоблення на товар, який можна використовувати для прикрашання домівок та як сувеніри для туристів .
Джерело
Коментар (0)