Духовна культура землі Тхой Бінь

Тому в духовному та культурному житті наших предків завжди була сильна віра в народні вірування. Це виражалося через створення храмів, святилищ та пагод для богослужінь, для довіри своєї віри, і з часом ці місця позначили та утвердили історію суверенітету нашої країни в перші дні, коли наші предки відкривали південні землі.

Від святинь, що датуються епохою піонерів...

Приблизно наприкінці 17 століття до району Тхойбінь прибули представники народу кінх з-за меж регіону, які відмовилися підкоритися тиранічним землевласникам феодального режиму, а також ті, кого вигнали лорди нгуєн. До кінця 19-го та початку 20-го століть деякі китайці та кхмери об'єднали зусилля з кінхами, щоб повернути землі, побудувати села та заснувати поселення, утворивши село Тхойбінь, яке складалося з чотирьох сіл: Кьєн Ан, Куу Ан, Тан Тхой та Тан Бінь. Під час французького колоніального періоду ці чотири села були об'єднані в одне село Тхойбінь, яке є сучасним Тхойбінем.

На зорі меліорації та заселення село Тхой Бінь було місцем густих лісів та підступних вод, що кишіли дикими тваринами. Наші предки стикалися з незліченними небезпеками. Через свою шану до природи, а особливо через народні вірування в поклоніння численним божествам для захисту та керівництва, вони будували невеликі святилища для символічного та незмінного поклоніння, такі як святилища бога землі, бога води, бога людини або тварин, яких вважали священними, як-от Онг Ба Муоі (бог Тигра)... Як наслідок, сьогодні в районі Тхой Бінь є багато святилищ, що сягають давніх часів, таких як святилище Ба Чуа Сю в селі Нгуєн Хюе , комуна Тан Банг; святилище Ба Чуа Сю в селі Кай Хо, комуна Хо Тхі Кьї; та святилище Тхьєн Хау китайської громади в місті Тхой Бінь... Ба Чуа Сю є конкретним проявом давньої віри в'єтнамців у поклоніння Богині-Матері. Як втілення Богині-Матері, що представляє прагнення місцевих жителів до захисту та безпеки, люди звели багато святилищ, присвячених їй, на в'їздах до сіл та на перехрестях річок в районі Тхой Бінь.

У районі Тхой Бінь сьогодні є багато стародавніх храмів, таких як храм Ба Чуа Сюй у селі Кай Кхо, комуна Хо Тхі Кьї.

...Відвідування храмів та пагод, які є історичними реліквіями.

Дотримуючись в'єтнамської традиції завжди пам'ятати та висловлювати вдячність піонерам, які заселили цю землю, збирали людей для заснування сіл та хуторів, розширювали цей регіон, а також наступним поколінням, які обробляли землю та будували соціально-побутові установи, щоб допомогти людям повернути та обробляти поля; покоління мігрантів до села Тхой Бінь висловлювали свою вдячність цим предкам... Тому тут є багато громадських будинків, присвячених божеству-покровителю села, яке наглядає за справами сіл, а також служить місцем зустрічей селян для обговорення питань.

За часів династії Нгуєн, усі будинки громад у селі Тхой Бінь мали королівські укази, що присвойували титули їхнім божествам-покровителям, оскільки більшість із них надали гідну службу країні. Наприклад, будинок громади Тхой Бінь отримав королівський указ від імператора Ту Дика 29 листопада 1851 року (рік Тан Хой); 29 листопада 1852 року (рік Нхам Ті) імператор Ту Дик видав королівські укази будинкам громад Тан Банг та Тан Мі (Тан Лок)... Ці будинки, протягом років опору іноземним загарбникам, стали центрами революційної діяльності та зараз визнані історичними та культурними реліквіями.

Громадський будинок Тхой Бінь був збудований у 1846-1847 роках і отримав титул божества від імператора Ту Дика 29 листопада 1851 року (рік Тан Хой).

Зокрема, традиція поклоніння королям Хунг демонструє силу національної єдності. Понад 160 років тому в селі Тхой Бінь існувало «Святилище короля» (нині Храм королів Хунг, розташований вздовж національної автомагістралі 63, у селі Джао Кхау, комуни Тан Фу, визнаний історико-культурною реліквією провінційного рівня у 2011 році). Спочатку Храм королів Хунг був побудований просто з дерева та листя. Після численних реконструкцій та реставрацій, храмовий комплекс тепер був інвестований та побудований у величному стилі, щоб мешканці Тхой Бінь та майбутні покоління Камау могли пам'ятати своє національне походження.

Поряд зі святинями та громадськими будинками, заснованими на початку заснування сіл і хуторів, пагоди служили центрами діяльності та поширення буддизму, а також місцями для ченців і черниць, де вони могли практикувати та проповідувати буддійські доктрини. У районі Тхой Бінь пагоди також давали притулок революційним кадрам, яскравим прикладом чого є пагода Као Дан у комуні Тан Лок, Національний історико-культурний пам'ятник. Побудована в 1922 році, пагода Као Дан була таємною базою революції під час двох воєн опору проти Франції та Сполучених Штатів. Багато буддистів і ченців брали участь у опорі тут, зокрема покійний преподобний Хуу Нхем (колишній настоятель пагоди), переконаний революціонер, який обіймав посаду заступника голови Національного фронту визволення Південно-Західного регіону.

Пагода Цао Дан слугувала таємною революційною базою під час двох воєн опору проти Франції та Сполучених Штатів. Багато буддистів та ченців брали участь у опорі тут, зокрема покійний преподобний Хуу Нхем, який обіймав посаду заступника голови Національно-визвольного фронту Південно-Західного регіону.

Пагода Рать Зіонг (селище Дуонг Дао, комуна Хо Тхі Кьї) – історична пам'ятка провінційного рівня, була збудована в 1788 році, що означає її 235-річний вік і одну з найдавніших пагод, побудованих у районі Тхой Бінь. Протягом свого становлення та розвитку пагода виконувала свої релігійні обов'язки, водночас слугуючи революційною базою, потужним тилом та місцем поширення політики та принципів партії серед етнічних меншин та послідовників буддизму. Вона також служила центром культурного обміну для етнічних груп з перших днів очищення пусток для будівництва сіл та хуторів.

Пагода Рать Зьонг (селище Дуонг Дао, комуна Хо Тхі Кьї) була збудована в 1788 році, що означає її вік 235 років і найдавнішу пагоду, побудовану в районі Тхой Бінь. Пагоду нещодавно було відреставровано та визнано провінційною історичною пам'яткою у 2022 році.

Храми, пагоди та святині є важливими культурними, духовними та релігійними символами в житті народу Тхойбіня протягом поколінь, тісно пов'язаними з процесом державотворення та національної оборони, а також історією революційних періодів та періодів опору народу Тхойбіня зокрема та Камау загалом. Тому збереження цінностей народної релігійної культури також означає успадкування та сприяння розвитку національної культури.

Хюїнь Лам

Посилання на джерело