ویتنامی ثقافت کا تحفظ - نسب سے ایک نقطہ نظر

(PLVN) - نسب نامہ نہ صرف خاندان کے نسب اور تاریخ کو ریکارڈ کرنے والی ایک دستاویز ہے، بلکہ خاندانوں کے لیے اپنی وراثت اور سماجی حیثیت کی تصدیق کرنے کا ایک اہم ذریعہ بھی ہے۔ مشہور خاندان ہیں، عام خاندان ہیں، لیکن کوئی بھی ہو، نسب کی کتاب آبائی مندر سے غائب نہیں ہو سکتی۔

نسب کی قدر

ویتنامی معاشرے میں، ہر خاندان کا ایک شجرہ نسب ہوتا ہے۔ 7 ویں قمری مہینے کے 15 ویں دن اور 1st قمری مہینے کے 15 ویں دن، رشتہ دار اپنے آباؤ اجداد کی پوجا کرنے کے لیے آبائی مندر میں جمع ہوتے ہیں۔ وہ نسب کی کتاب کھولتے ہیں تاکہ اگلی نسل کو ان کی اصلیت سے آگاہ کیا جا سکے کہ "انسانوں کے آباؤ اجداد اور نسب ہوتے ہیں"۔

نسب نامہ نہ صرف خاندانی نسب کو ریکارڈ کرنے کا کام کرتا ہے، بلکہ خاندان کی سماجی سرگرمیوں اور اندرونی ساخت کی تفصیل سے عکاسی کرنے والی دستاویز کے طور پر بھی ایک اہم کردار ادا کرتا ہے۔ اس کے علاوہ، نسباتی تحقیق ہر علاقے میں کنفیوشس ازم کی مختلف موافقت اور پیش رفت کا تجزیہ کرنے میں بھی مدد کرتی ہے۔

خاندانی شجرہ نسب نہ صرف جنگ میں کامیابیوں، امتحان پاس کرنے، یا گاؤں کھولنے جیسی کامیابیوں کو ریکارڈ کرتا ہے، بلکہ دیگر واقعات کا بھی ذکر کرتا ہے جیسے کہ سزائیں، خاندانوں یا گاؤں کی علیحدگی، اور دیوالیہ ہونے یا ناکامی کی وجہ سے کنیتوں کی تبدیلی۔

اس کے علاوہ، ویتنامی نسب ناموں میں خواتین (ماں، بیوی اور بیٹی...) اور زچگی کے خاندان (سسر، داماد، اور پوتے...) کے بارے میں بھی بہت سی معلومات موجود ہیں، اس طرح معاصر معاشرے میں زندگی اور تنازعات کی صحیح معنوں میں عکاسی ہوتی ہے، تاریخی تناظر سے ماضی میں ویتنامی معاشرے کے بارے میں پیغامات۔

اوساکا یونیورسٹی کے ایک گریجویٹ طالب علم اور کیوٹو یونیورسٹی کے سینٹر فار ساؤتھ ایسٹ ایشین اسٹڈیز (CSEAS) کے ایک محقق مسٹر جو ہوئیون کے مطابق، "جدید دور میں ویتنامی شجرہ نسب کی پیدائش اور اس کی قدر کو ظاہر کرتا ہے۔ لی خاندان (18ویں صدی) کے آخر میں، Nguyen خاندان کے دوران تیزی سے اضافہ ہوا، اور خاص طور پر 19ویں صدی کے دوسرے نصف میں اپنے عروج پر پہنچ گیا، جغرافیہ کے لحاظ سے، زیادہ تر نسباتی ریکارڈ شمالی ویتنام میں مرتکز ہیں، خاص طور پر ہنوئی کے علاقے اور آس پاس کے علاقوں میں، جو کہ دستاویز کو جمع کرنے کے عمل کو ظاہر کرتا ہے۔

مسٹر جو ہوئیون نے شجرہ نسب کی بنیاد پر خاندانوں کو چھ گروہوں میں تقسیم کیا، جن میں شامل ہیں: شاہی خاندان (لی اور نگوین) اور قابل خاندان (بشمول لارڈ ٹرین)؛ لی خاندان کے تحت ہوونگ کانگ یا ڈاکٹریٹ کے امتحانات پاس کرنے والے افراد کے خاندان؛ ہوونگ امتحان میں شرکت کرنے والے افراد کے خاندان (طلبہ)؛ Nguyen خاندان کے تحت Tu Tai، Cu Nhan، اور ڈاکٹریٹ کے امتحانات پاس کرنے والے افراد کے خاندان؛ ایسے خاندان جن میں کوئی بھی شاہی امتحانات پاس نہیں کرتا۔ شاہی امتحانات کے بارے میں نامعلوم معلومات والے خاندان۔

"اشرافیہ طبقے (افسران، رائلٹی، اور اسکالرز) نے نسب نامہ مرتب کرنے میں مرکزی کردار ادا کیا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ نسب نامے بنیادی طور پر دانشور طبقے سے تعلق رکھنے والے خاندانوں نے بنائے تھے،" مسٹر جو ہوئیون نے کہا۔ مثال کے طور پر، دوآن خاندان (ہو ہوا کمیون، تھانہ ٹری ڈسٹرکٹ، ہنوئی شہر) 17ویں صدی کے دوسرے نصف سے فوجی افسروں کے خاندان کے طور پر مشہور ہونا شروع ہوا۔ 18ویں صدی تک، اس خاندان کے پاس ترن لارڈز پیلس میں خدمت کرنے والے کم درجے کے اہلکار ہونے لگے۔ 18 ویں صدی کے دوسرے نصف سے، تعلیم میں زیادہ دلچسپی کے ساتھ، دوان خاندان کے بہت سے افراد نے 19 ویں - 20 ویں صدی میں شاہی امتحانات پاس کیے، اس طرح آہستہ آہستہ خاندان کی حیثیت ایک علمی خاندان (اسکالرز) کے طور پر قائم ہوئی، یعنی معاشرے میں اشرافیہ کا طبقہ۔ ایک عام مثال مسٹر ڈوان ترونگ ہوئین (1808 - 1882) ہے، جنہوں نے 1831 میں بیچلر کا امتحان پاس کیا اور امپیریل اکیڈمی کے عہدیدار بن گئے۔

مسٹر جو ہوئیون نے یہ بھی دریافت کیا کہ ایک ہی خاندانی نسب کے اندر شاخیں نسب نامہ مرتب کرنے میں حصہ لیتی ہیں، جس کی وجہ سے ایک ہی نسب کے مختلف نسخے وجود میں آتے ہیں۔ اس کا تعلق 19ویں صدی میں آبائی ہالوں کی تعمیر کی تحریک سے ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ نسب نامے نہ صرف ایک نسبی ریکارڈ تھے، بلکہ خاندانوں کے لیے اپنی وراثت اور سماجی حیثیت کی تصدیق کا ایک اہم ذریعہ بھی تھے۔

خاندانی درخت میں خواتین کا کردار

ایک وسیع عقیدہ ہے کہ خواتین کو پدرانہ رشتہ داری گروپ یعنی قبیلہ سے خارج کر دیا جاتا ہے۔ "تاہم، ایک نئے تناظر کے طور پر مطالعہ میں شجرہ نسب کو شامل کرکے، یہ دکھایا گیا ہے کہ قبیلے کے اندر ان کے اہم کردار کے علاوہ، خواتین عبادت کی رسومات میں بھی بڑھ چڑھ کر حصہ لیتی ہیں اور بعض صورتوں میں عبادت کا سامان بھی بنتی ہیں۔ خواتین کی پیشکشیں نہ صرف گاؤں کی برادری کی طرف ہوتی ہیں، بلکہ خاندان اور قبیلے کے ساتھ قریبی تعلقات میں بھی انجام دی جاتی ہیں۔" مسٹر جو ہوئیون نے زور دیا۔

تھانہ ٹری، ہنوئی میں ڈوان خاندان کا شجرہ نسب۔ (ماخذ: دستاویز)

خاندانی شجرہ میں موجود ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ خواتین نہ صرف خاندان کی رکن ہیں بلکہ خاندان اور برادری کے اداروں کو برقرار رکھنے کے لیے آباؤ اجداد کی وراثت اور جائیداد کے عطیہ کے ذریعے خاندان میں اہم کردار ادا کرتی ہیں۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ خواتین خاندان کی تنظیم میں ایک اہم ستون بن چکی ہیں۔ تاہم جاگیردارانہ معاشرے میں خواتین کو دوہرا معاشی اور سماجی بوجھ بھی اٹھانا پڑتا ہے، کیونکہ انہیں اپنے شوہر کے خاندان کی بات ماننی پڑتی ہے اور اپنے والدین کے خاندان کی ذمہ داریاں نبھانی پڑتی ہیں۔

آباؤ اجداد کی عبادت میں خواتین کے کردار کو ظاہر کرنے کے لیے، مسٹر جو ہوئیون نے اس بات پر زور دیا کہ: "نسب نامہ سے پتہ چلتا ہے کہ کنفیوشس کے علما کے درمیان بھی، آباؤ اجداد کی وراثت کو قومی قانون اور رسم و رواج کی بنیاد پر لچکدار طریقے سے ایڈجسٹ کیا گیا تھا، کنفیوشس ازم کے سخت اصولوں کی مکمل پیروی نہیں کی۔"

Pham Dinh Ho (1768 - 1839)، مشہور تصنیف "Vu Trung Tuy But" کے مصنف نے افسوس کا اظہار کیا جب اس نے دیکھا کہ اس کے داماد اور پوتے اپنی بیوی یا ماں کے خاندان کو اپنے آبائی خاندان سے زیادہ اہمیت دیتے ہیں۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ کنفیوشس ازم ابھی پوری طرح سے تشکیل نہیں پایا تھا۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ فام ڈنہ ہو نے جن موضوعات پر تنقید کی وہ عام لوگ نہیں تھے بلکہ کنفیوشس اسکالر طبقے کے لوگ تھے۔

1920 کی دہائی کے اواخر میں فرانسیسی روایتی سروے میں، کنفیوشس کے علما کے درمیان باپ دادا کی عبادت کی وراثت میں بیٹیوں کے معاملے پر اب بھی متضاد آراء موجود تھیں۔ ویتنامی میں، لفظ "ٹروین" کا مطلب نہ صرف "کہانی" ہے، بلکہ کسی واقعے کی "واقعہ" یا "سچائی" کے طور پر بھی سمجھا جا سکتا ہے۔ نسب ناموں میں درج لوگوں کی کہانیوں کے ذریعے، ہم ویتنام کی سماجی تبدیلیوں کے پیچھے "حقیقت" تلاش کر سکتے ہیں۔ تاہم، اس صورت حال کو واضح کرنے کے لیے، نہ صرف شجرہ نسب بلکہ دیگر تاریخی ماخذات، جیسے اسٹیل، اراضی کے رجسٹر، ادبی مجموعے اور تاریخ کے مزید مفصل اور جامع سروے کی ضرورت ہے۔

نسب ناموں میں نسلوں کی نمائندگی کرنے کے طریقے میں تبدیلی کے حوالے سے، نسب کی ریکارڈنگ میں "خود مرکزیت کی قسم" سے "آباء-مرکزی قسم" میں تبدیلی آئی ہے۔ خاص طور پر، 18ویں صدی میں، "خود پر مبنی قسم" کی شکل (باپ کی نسل کو پہلی نسل کے طور پر شمار کرنا اور پیچھے کی طرف شمار کرنا) غالب تھا، لیکن 19ویں صدی میں، "آباؤ اجداد کی مرکزیت" (خاندانی لائن کے آباؤ اجداد کو نقطہ آغاز کے طور پر لینا) آہستہ آہستہ زیادہ مقبول ہوا۔ تاہم، اس منتقلی نے اب بھی نسب کی ریکارڈنگ میں "خود پر مبنی قسم" کی شکل میں واپس آنے کے معاملات دیکھے۔

مزید تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ "خود پرستی کی قسم" کا چار نسلوں کی عبادت کی روایت اور آبائی گولیوں (خدا کے سروں) کو ریکارڈ کرنے کے طریقہ کار سے گہرا تعلق ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ نسلی ریکارڈنگ کی یہ شکل عبادت کی رسومات کے لیے موزوں ہے جو جشن منانے والے اور خاندان کے اثاثوں کے انتظام اور یوم وفات کی یادگاری کی عملی ضروریات پر توجہ مرکوز کرتی ہے۔ اس کے برعکس، "آباؤ اجداد کی مرکزیت" پورے خاندان کے اتحاد اور آباؤ اجداد کی قانونی حیثیت پر زور دیتی ہے، جو کنفیوشس ازم کے بڑھتے ہوئے گہرے اثر کو ظاہر کرتی ہے۔ جناب جو ہوئیون کے مطابق، نسب کی نمائندگی کی ان دو شکلوں کے درمیان انتخاب سے پتہ چلتا ہے کہ ماہرین نسب نے کنفیوشس ازم اور خاندان کی عملی ضروریات کے درمیان ہم آہنگی کو یقینی بنانے کے لیے لچکدار تبدیلیاں کیں۔

Tuan Ngoc

ماخذ: https://baophapluat.vn/giu-gin-van-hoa-viet-goc-nhin-tu-gia-pha-post547927.html