جب گانگ اور ڈھول ایک دوسرے کو پکارنا سیکھتے ہیں۔
"گھونگ اور ڈھول ایک دوسرے کو پکارتے ہیں اور ایک دوسرے کو باری باری سنگل اور ڈبل دھڑکنوں میں جواب دیتے ہیں، پھر پورے گانگ کا جوڑا ہم آہنگی کے ساتھ اٹھتا ہے۔ اس ہم آہنگی میں، ہم کبھی کبھی Chơ-Gơr کے ڈرم کو یکے بعد دیگرے دھڑکتے ہوئے سن سکتے ہیں۔" سابق ہین ضلع میں ایک طویل عرصے تک خدمات انجام دینے والے عہدیدار نے ایک بار Cơ Tu لوگوں کے گونگ کے جوڑ کی "کثرت آوازوں" کی وضاحت کی تھی، اور یہ موسیقار تھائی Nghĩa نے 2001 میں شائع ہونے والے Cơ Tu gong آرٹ پر اپنی تحقیق میں بیان کیا تھا۔ "یہ گونگ اس بات کا اشارہ ہے کہ گاؤں ایک بڑے اور خوشی کے تہوار میں داخل ہو رہا ہے،" ہین کے سابق عہدیدار نے مزید کہا۔
"ایک عظیم الشان اور خوشی کا تہوار" - یہ وہ تہوار ہے جس میں بھینس کی قربانی پیش کی جاتی ہے۔ لیکن اگر آرکسٹرا میں گونگوں کی گہری، گونجنے والی آواز کی کمی ہے، تو یہ ایک چھوٹے پیمانے کا تہوار ہے، جس میں صرف سور کا گوشت ہے لیکن بھینس کی قربانی نہیں ہے… "ہر قسم کے گونگ کی اپنی الگ آواز ہوتی ہے، اور گونگ کی پرفارمنس واضح طور پر تنظیم اور فرقہ وارانہ علامت کا اظہار کرتی ہے،" موسیقار تھائی اینگھیا نے اختتام کیا۔
گانگ کی آواز کو مکمل طور پر سمجھنے کے لیے، موسیقار تھائی نگہیا نے 1979 میں مغربی کوانگ نام صوبے میں گانگ موسیقی اور لوک گانوں کو جمع کرنا شروع کیا۔ کاریگروں کے ساتھ رابطے، محتاط اشارے اور تصدیق کے ذریعے، موسیقار تھائی اینگھیا نے کو ٹو لوگوں کی زندگیوں سے گونگ کی خصوصیات، خصوصیات اور تعلق کو پہچانا۔
موسیقار تھائی اینگھیا نے مشاہدہ کیا کہ "ہر سال، Co Tu لوگ بہت سے تہواروں کا اہتمام کرتے ہیں۔ اور اگر ہر تہوار کھیتوں میں زرعی پیداوار کے ایک چکر سے مطابقت رکھتا ہے، تو اس تہوار کی ہر رسم میں گانگ اور ڈھول کے جوڑ کے بھی اصول ہونے چاہئیں جو ان رسومات کے لیے موزوں ہیں،" موسیقار تھائی اینگھیا نے مشاہدہ کیا۔ مثال کے طور پر، بھینسوں کی دعوت کے تہوار میں، کاریگروں کو گانگ اور ڈھول بجاتے وقت پانچ رسومات کی پابندی کرنی چاہیے…
وسیع جنگل میں گھنگھرو اور ڈھول کی آواز کو بے روح مت سمجھو۔ دیہاتیوں کے تمام جذبات ان میں ڈالے گئے ہیں۔ یہاں تک کہ دور رہنے والے بھی اسے محسوس کر سکتے ہیں، جیسے کسی "عظیم اور خوشی کے تہوار" کی ہم آہنگ گانگ اور ڈھول کی کارکردگی۔ Tâng tung da dá، آسمانوں کو نذرانے کا رقص، اسی طرح کا ہے۔ محقق Hoàng Hương Việt نے ایک بار دیکھا کہ، گاؤں کے اجتماعی گھر کے سامنے تال کی آواز اور ڈھول کی موسیقی کے درمیان، Cơ Tu لڑکیوں نے اپنے ننگے بازو پھیلائے، ہر طرف اپنی حمایت کا اظہار کیا، جب کہ ان کے پاؤں مضبوطی سے زمین پر رکھے ہوئے تھے۔ غیر متزلزل، Cơ Tu زبان میں لفظ "pếc" (خود، میرا اپنا) کی طرح۔ یہ پہاڑ، یہ زمین، میری ہے...
.jpg)
زندگی کی تال موسیقی کی تال کو "پر زور" دیتی ہے۔
ساحلی جانب، لوک موسیقی اور صوبہ کوانگ نام کے روایتی تہواروں کے درمیان تعلق اور زیادہ واضح ہو جاتا ہے۔
ڈاکٹر نگوین وان مانہ ( ہیو یونیورسٹی آف ایجوکیشن) نے ایک بار یہ نتیجہ اخذ کیا کہ کوانگ نام میں ویتنامی لوگوں کے روایتی تہوار لوک ادب، پرفارمنگ آرٹس اور بصری فنون کی منفرد شکلوں کو برقرار رکھتے ہیں۔ وہ اس بات کو تسلیم کرتے ہوئے اور بھی زیادہ منفرد ہیں کہ یہ ایک ثقافتی خطہ ہے جہاں مختلف ماحولیاتی زمین کی تزئین کے عناصر (جنگل، پہاڑ، میدان، دریا اور سمندر) ایک دوسرے کو آپس میں ملاتے اور مربوط ہوتے ہیں (ویتنامی، چینی، چام، اور مغربی اثرات)۔
انہوں نے بتایا کہ کوانگ نام میں ویتنامی لوگوں کے روایتی تہواروں میں مذہبی رسومات کے علاوہ لوک کھیلوں اور تہواروں کے کم از کم 7 جھرمٹ ہوتے ہیں۔ ان میں لوک موسیقی کی جانی پہچانی شکلیں ہیں جیسے با ٹراؤ گانا (ماہی گیری کا تہوار، وہیل کی پوجا کی تقریب)، ساک بوا گانا (ٹیٹ تہوار)، بائی چوئی (ٹیٹ تہواروں اور پہاڑی افتتاحی تقریبات میں مقبول)، توونگ (با تھو بون تہوار، پہاڑی افتتاحی تقریب)...
10 سال سے زیادہ پہلے، مجھے موسیقار Xa Van Hung کو "Kéo neo nhịp lơi" کے میوزیکل اسکور کی نقل کرنے اور روایتی ویتنامی اوپیرا "Long thần bạn" کے 62 صفحات پر مشتمل اصلی Han-Nom اسکرپٹ کا ترجمہ کرنے کی ان کی برسوں کی جدوجہد کی کہانی سننے کا موقع ملا۔ "Long thần bả trạo ca" اسکرپٹ کو جمع کرنے اور ترجمہ کرنے کے اپنے سفر کا ذکر کرتے ہوئے، تھانگ بن اور ہوئی این میں تین روایتی ویتنامی اوپیرا گروپس کے کنڈکٹر اور موسیقار نے نتیجہ اخذ کیا: روایتی ویتنامی اوپیرا محض لوک تفریح کی ایک شکل نہیں ہے، بلکہ ماہی گیروں کی روحانی اور مذہبی سرگرمی ہے۔
موسیقار زا وان ہنگ کے تجزیے کے مطابق، روایتی "با ٹراؤ" لوک گیت جو فی الحال کوانگ نام میں گردش کر رہے ہیں، ان کے عام طور پر تین بنیادی حصے ہوتے ہیں: جہاز کو ترتیب دینا اور جال ڈالنا؛ کشتی سمندر میں مصیبت کا سامنا کرنا اور دیوتا سے مدد طلب کرنا؛ اور مہربان دیوتا کی تعریف کرنا جو ہمیشہ لوگوں کی حفاظت اور برکت دیتا ہے۔ انہیں دوبارہ پڑھتے ہوئے، ہمیں احساس ہوتا ہے کہ پانی پر زندگی کی کہانیوں کو گانوں اور رقصوں میں بالکل "کاپی" کیا گیا ہے، اس طرح ماہی گیری کے تہواروں اور دیوتا کی تعظیم کی تقریبات کے لیے ڈرامے اور کہانیاں تخلیق کی گئی ہیں۔
موسیقی کے نقطہ نظر سے، Bả Trạo رقص بدھ راہبوں کے نعرے لگانے کے انداز، روایتی اوپیرا کے کہانی سنانے کے انداز، اور Quảng طرز کے لوک گیتوں، Bai Chòi کے نعرے، جنازے کے نعرے، اور کشتی ریسنگ کے نعروں کے ساتھ ساتھ Huế طرز کی شاعری کی تلاوت کو یکجا کرتا ہے۔ پروفیسر Trần Quốc Vượng نے ایک بار ایک مختلف، بہت دلچسپ نقطہ نظر پیش کیا: Bả Trạo رقص بدھ مت کی تقریبات میں منڈلا کی رسم کی خصوصیات رکھتا ہے، کیونکہ اس کی دعاؤں میں ایک بلند اور گہرا انسانی جذبہ ہوتا ہے جس میں تمام دس اقسام کی مخلوقات شامل ہیں۔ نہ صرف Bả Trạo، بلکہ Sắc Bùa گانے، Bài Chòi، اور روایتی اوپیرا تک بھی پھیلا ہوا ہے، گھر سے باہر زندگی کی تالیں اور موسیقی میں تالوں کو "ترجیح" دیتا ہے، جس کا اختتام ایک تہوار میں ہوتا ہے۔
پہاڑوں میں، اگر Chơ-Gơr تہوار کے گونگے اور ڈھول ایک دوسرے کو پکارتے ہیں، جو دور سے آنے والوں کو یہ بتاتے ہیں کہ ایک بڑا تہوار (بھینس کی قربانی) ہو رہا ہے، تو ساحلی علاقے میں، جانے پہچانی دھنیں بھی میلے کی شکل میں آپس میں مل جاتی ہیں۔ جیسا کہ صوبہ Quảng کے ایک موسیقار Thuận Yến کے گانے "Aspiration" کی دھن میں ہے، "زمین پر محبت بھیجنا / پھلوں سے بھری شاخیں پیدا کرتا ہے…"، ایک بار جب لوک موسیقی کو تہوار میں شامل کیا جاتا ہے، تو کمیونٹی روزمرہ کی زندگی سے مقامی ثقافت کی آوازیں اور باریکیاں حاصل کرتی ہے۔
ماخذ: https://baoquangnam.vn/gui-am-nhac-dan-gian-vao-le-hoi-3153958.html
تبصرہ (0)