پھر گانا - ثقافت کا ایک نہ ختم ہونے والا ذریعہ

2019 میں، "ویتنام میں تائی، نگ اور تھائی لوگوں کے اس وقت کے رسم و رواج" کو یونیسکو نے انسانیت کے نمائندہ غیر محسوس ثقافتی ورثے کی فہرست میں لکھا تھا۔

میں نے کئی بار تھائی نگوین صوبے میں تائی اور ننگ نسلی گروہوں کی Lẩu پھر کارکردگی دیکھی ہے۔ بیک گراؤنڈ گانا کا راگ تینہ لیوٹ سے آواز کے جادوئی دھارے پر لامتناہی بہتا ہے، پھر بھی ہر بار مجھے ایک مختلف احساس ہوتا ہے۔ لیکن ایک ہی احساس باقی ہے: ایک جادو، جیسے آسمان اور زمین کے دائرے میں کھو جانا۔

پھر ہاٹ پاٹ کی "فیسٹ" میزبان اور مہمانوں دونوں کی خالص معصومیت کے ساتھ شروع ہوتی ہے۔ اور یہ روحانی دعوت ایک عجیب نشہ آور اثر رکھتی ہے۔ کانوں میں موسیقی اور گانے کا ہر ایک نوٹ اندر ہی اندر رہتا ہے، رہتا ہے اور لگتا ہے کہ اس وقت کے دائرے میں موجود ہر شخص کی "رہنمائی" کرتا ہے۔

پھر گانا لوک فن کی ایک انوکھی شکل ہے، جس میں دھن، رقص اور موسیقی کا امتزاج ہوتا ہے، اور اکثر مذہبی تقریبات اور تائی اور ننگ لوگوں کے روایتی تہواروں میں پیش کیا جاتا ہے۔

پھر اس کا مطلب ہے "آسمان"، جو انسانوں اور روحانی دنیا ، دیوتاؤں کے درمیان تعلق کی نمائندگی کرتا ہے۔ Tinh lute، اپنی صاف، ہموار آواز کے ساتھ، ہر پھر کارکردگی میں ایک ناگزیر آلہ ہے۔

پھر گانا اکثر بڑے تہواروں کے دوران پیش کیا جاتا ہے جیسے اچھی فصل کے لیے دعائیں، امن کے لیے دعائیں، ابتدائی تقاریب، یا کمیونٹی کے اجتماعات۔ ہر پھر گیت اور ہر رقص گہرا معنی رکھتا ہے، جو ایک خوشحال اور خوشگوار زندگی، بھرپور فصل اور خاندانی امن کی خواہشات کا اظہار کرتا ہے۔ پھر گلوکار نہ صرف فنکار ہوتے ہیں بلکہ "پھر ماسٹرز" بھی ہوتے ہیں - جو دنیاوی دائرے کو روحانی دائرے سے جوڑتے ہیں۔

اگر پھر گانا آسمان اور زمین کی آواز ہے، تو پھر تینہ لیوٹ ہر کارکردگی کی ناگزیر روح ہے۔ Tinh lute ایک منفرد روایتی موسیقی کا آلہ ہے، ساخت میں سادہ لیکن غیر معمولی خاص آواز کے ساتھ۔ Tinh lute نہ صرف پھر گانے کا ایک ساتھ ہے بلکہ فنکاروں کے لیے اپنی صلاحیتوں اور جذبات کے اظہار کا ایک ذریعہ بھی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ پھر کا مواد منفرد روایتی ثقافت کی مخصوص اور شاندار خوبصورتی کا ایک کرسٹلائزیشن ہے۔ مثال کے طور پر، پھر پرفارمنس میں، ایک سوٹ ہے: "Khun Tang pay cau an" (خاندان اور گاؤں کے لیے امن کی دعا کے لیے آسمانی دائرے میں جانا)۔

"Khửn tàng pay cầu an" ایک قدیم رسم ہے جو 10 ابواب پر مشتمل ہے: "Páo pháp páo slay" (تقریب کے لیے بدھ، دیوتاؤں اور سنتوں کو پیش کرنا)؛ "Thái vế" (تقریب کے لیے قربان گاہ کو صاف اور پاک کرنا)؛ "Khảm lệ" (روانگی سے پہلے پیشکشوں کا معائنہ کرنے کے لیے رقص)؛ "Pây tàng" (پھر فوج روانہ ہوئی)؛ "Khảm hải" (آکاشگنگا پار کرنا)؛ "Khẩu tu va" (بادشاہ کے دروازے میں داخل ہونا)؛ "Nộp lệ" (پیش کردہ پیشکش)؛ "Ký slư lồng đang" (برکتوں کا اعلان کرنا)؛ "Tán đàn, tán lệ" (تقریب اور پیشکشوں کو منانے کے لیے رقص)؛ اور "ہوئی بن، کھاو ما" (فوج کا جشن منانا)۔

روزمرہ کی زندگی سے، Lẩu پھر فنکارانہ طور پر تبدیل ہو چکا ہے، اسٹیج پر لایا گیا ہے، اور حالیہ برسوں میں، پھر تھائی Nguyen کے گلوکاروں نے قومی اور علاقائی تہواروں میں حصہ لیا ہے۔ چونکہ یہ ثقافت کے جوہر کو مجسم کرتا ہے اور ایک منفرد، پراسرار معیار رکھتا ہے، اس لیے حصہ لینے والے فنکار مسلسل سونے، چاندی اور کانسی کے تمغے جیتتے ہیں۔

اس کے بعد گلوکار ہوانگ تھی ڈوئی (فوونگ ٹائین کمیون، ڈنہ ہو ضلع سے) نے کہا: "پھر دھن کی بھی اپنی تال اور اصول ہوتے ہیں۔ جب آپ انہیں نہیں جانتے تو آپ انہیں عجیب اور دلچسپ لگتے ہیں، اس لیے آپ سیکھنے کے لیے متجسس ہو جاتے ہیں۔ ایک بار جب آپ کی انگلیوں کو معلوم ہو جاتا ہے کہ آلے کی چابیاں کس طرح دبانا اور چھوڑنا ہے، اور آپ کو یہ معلوم ہو جائے گا کہ آپ کے گانوں کی آواز کس طرح کیپ ہو جاتی ہے۔ آپ ہیں، آپ ہر روز کچھ وقت بجانے اور گانے کے لیے وقف کریں گے، جس طرح لوگوں کو کھانے اور کپڑوں کی ضرورت ہوتی ہے۔"

اس کے بعد گلوکار ہوانگ وان کھنہ (ڈین ٹین کمیون، وو نائی ڈسٹرکٹ سے) نے کہا: "جھولے سے، میرے والدین نے مجھے پھر گانے کے ساتھ سونے پر مجبور کیا۔ تب کے بول اور ٹین کے آلے کی آواز خاص چاولوں کی مانند تھی جس نے میری روح کو پرورش بخشی جیسے میں بڑا ہوا۔ Tinh ساز کا خوبصورت لہجہ اس لیے، میں اپنے لوگوں کی اس منفرد روایتی ثقافتی خوبصورتی کو برقرار رکھنے اور اسے فروغ دینے کے لیے دوسرے کاریگروں کے ساتھ مل کر کام کرنے کی خواہش کے ساتھ اس ساز اور گانوں کے لیے زیادہ وقف ہوں۔"

پھر گانا اور تینہ بجانا نہ صرف آرٹ کی شکلیں ہیں بلکہ تھائی نگوین کے لوگوں کی روحانی زندگی کا ایک ناگزیر حصہ بھی ہیں۔ تائی اور ننگ نسلی گروہوں کے لیے، پھر ان کے دلوں کی آواز، ایک دعا، اور اپنے باپ دادا اور دیوتاؤں کے لیے اظہار تشکر ہے۔ پھر کی ہموار اور گہری دھنیں ان کے لاشعور میں پیوست ہو چکی ہیں، جو ان کی روزمرہ کی زندگی میں حوصلہ اور سکون کا ذریعہ بنتی ہیں۔

لیکن ایک طویل عرصے تک، کئی دہائیوں تک، نسلی اقلیتوں کے تب اور تین گانے بھول گئے۔ یہاں تک کہ اسکول جانے والے بچے بھی اپنی نسلی زبان بولنے سے کتراتے تھے۔ گھر میں، دادا دادی، والدین اور بچوں نے مل کر مشترکہ زبان بولنا سیکھا۔ شمالی ویتنام کے Tay اور Nung نسلی گروہوں کی نمائندگی کرنے والا ایک خوبصورت ثقافتی پہلو آہستہ آہستہ ختم ہوتا جا رہا تھا۔ خاص طور پر دنیا بھر کے ممالک کے ساتھ انضمام کے تناظر میں، مقامی ثقافتوں کو کمزور کر دیا گیا تھا، اور نسلی اقلیتوں کے بچے، جن میں ٹائی اور نگ شامل تھے، غیر ملکی موسیقی کے رجحانات کی پیروی کرتے تھے۔

بدلتے ہوئے طرز زندگی اور جدید ثقافت کی تجاوزات کے باعث نوجوان نسل کی روایتی اقدار میں دلچسپی کم ہو رہی ہے۔ بہت سے بزرگ پھر فنکار انتقال کر چکے ہیں، جو اپنے قدیم گانے اور تین لٹ کی دھنوں کو بعد کی زندگی تک لے گئے۔ یہ پھر گانے اور ٹن لُٹ بجانے کی قدر کو محفوظ رکھنے اور فروغ دینے میں ایک اہم چیلنج ہے۔

ثقافتی ورثے کے تحفظ کی اہمیت کو تسلیم کرتے ہوئے، گزشتہ برسوں کے دوران، تھائی نگوین صوبے کے متعلقہ حکام اور محکموں نے پھر گانے اور تینہ بجانے کی قدر کے تحفظ اور فروغ کے لیے بہت سی کوششیں کی ہیں۔ بہت سی کلاسیں پڑھائی جاتی ہیں پھر گانا اور تینہ بجانا رہائشی علاقوں اور اسکولوں میں کھولا گیا ہے جس میں لوگوں کی ایک بڑی تعداد خصوصاً نوجوان نسل کی شرکت کو راغب کیا گیا ہے۔

پھر گانے اور تینہ بجانے کے لیے تہوار اور مقابلے بھی باقاعدگی سے منعقد کیے جاتے ہیں، جو پھر گلوکاروں کے لیے اپنے جذبات کا اظہار کرنے، اپنی صلاحیتوں کو ظاہر کرنے اور پھر موسیقی سے کمیونٹی کو متاثر کرنے کے لیے ایک پلیٹ فارم تیار کرتے ہیں۔

تھائی نگوین صوبے میں پھر گانے کے بارے میں گفتگو کرتے وقت، گروپ 1A، ٹین لیپ وارڈ (تھائی نگوین سٹی) سے تعلق رکھنے والے کاریگر ٹران ین بن کا ذکر کرنا ضروری ہے۔ مسٹر بن نے تھائی نگوین صوبے میں تب گانے اور ٹن لوٹ بجانے کی تحریک کو بحال کرنے کے لیے کافی کوششیں کی ہیں۔

یہ کہانی 20 سال پہلے شروع ہوئی، جب مسٹر ٹران ین بن صوبائی ثقافتی مرکز (اب صوبائی مرکز برائے ثقافت اور فنون) میں کام کر رہے تھے۔ انہوں نے بتایا: "صوبائی ثقافتی مرکز کے ڈائریکٹر کامریڈ مونگ ڈونگ وو کی ہدایات پر عمل کرتے ہوئے، میں نے گانے کے کاریگروں کو اکٹھا کیا اور پھر اکٹھا کیا۔ جب ہمارے پاس کافی ممبران تھے، 10 سے زیادہ لوگ، ہم نے صوبائی سطح پر پھر گانے کا کلب قائم کیا۔"

اپنے تفویض کردہ "مشن" کو پورا کرنے کے لیے، مسٹر بنہ نے پھر گانے والے کاریگروں کو کلب میں شامل ہونے کی ترغیب دینے کے لیے تلاش کیا۔ جب بھی اس نے کسی ایسے شخص کے بارے میں سنا جو گانا جانتا تھا تو وہ ان کے گھر جا کر ان سے "التجا" کرتا۔ اس کے جوش و جذبے کو دیکھ کر، کئی بزرگ جو گانا جانتے تھے اور تینہ بجانا جانتے تھے، اس میں شامل ہونے کے لیے رجسٹرڈ ہوئے، اور اپنے بچوں اور نواسوں کو بھی سیکھنے کے لیے سرگرمیوں میں حصہ لینے کی ترغیب دی، پھر گانے اور تینہ بجانا۔

2007 میں، کلب کی بنیاد 18 اراکین کے ساتھ رکھی گئی تھی، لیکن 10 سے کم لوگ یہ جانتے تھے کہ پھر کس طرح گانا ہے یا Tinh آلہ بجانا ہے۔

مشکلات ناگزیر ہیں، یہاں تک کہ تھائی نگوین صوبے کے اس وقت کے سنگنگ کلب کے سربراہ عوامی آرٹسٹ ہوانگ تھی بیچ ہانگ کے لیے بھی۔ اس وقت، وہ ویت بیک فوک میوزک اور ڈانس تھیٹر سے ریٹائرڈ اہلکار تھیں۔ اس نے بتایا: "جب مجھے شمولیت کے لیے مدعو کیا گیا تو میں نے فوری طور پر شرکت نہیں کی کیونکہ مجھے لگتا تھا کہ یہ کلب پرانے گروہوں کی طرح پرفارم کرنے اور پیسہ کمانے کے لیے ہے۔ صرف بعد میں میں نے سمجھا کہ کلب میں شامل ہونا گانا، پھر گانے، ٹینہ بجانا، اور روایت کو نوجوان نسل تک پہنچانا ہے۔ تب میں نے کلب میں شامل ہونے کی دعوت قبول کی۔"

اس وقت کے بعد سے، تب کے گانے اور ٹین لِٹ میوزک کلب کے ممبروں میں بانٹ دیا گیا اور اس کی تکمیل کی گئی۔ اس کے مطابق، قدیم اور جدید کیا گیا پھر گانوں کو صحیح طریقے سے، مکمل طور پر، اور قواعد کے مطابق پیش کیا گیا، اور کلب کے اراکین تک پہنچایا گیا۔

بہت سے لوگ کلب میں شامل ہوئے بغیر کبھی Tinh کا آلہ پکڑے یا اس سے پہلے گانے گائے۔ تاہم، صرف ایک سال کی مسلسل مشق کے بعد، انہوں نے بہت سے گانے یاد کر لیے، وہ چلا اور گا سکتے تھے، اور پھر نئے گانے بھی کمپوز کر سکتے تھے۔ اس کے بعد انہوں نے تب کے گانوں اور تین موسیقی کو علاقے کے لوگوں تک پھیلا دیا۔ آج تک، صوبائی پھر سنگنگ کلب کے 50 سے زائد ممبران ہو چکے ہیں۔

اچھی خبر یہ ہے کہ کلب کے ممبران نے پھر گانا گانے کا اپنا شوق پوری کمیونٹی میں پھیلا دیا ہے۔ نتیجتاً، ایسے لوگوں کی تعداد میں اضافہ ہو رہا ہے جو پھر گانے گانا جانتے ہیں اور تینہ ساز بجانا جانتے ہیں، اور رہائشی علاقوں میں درجنوں پھر گانے کے کلب قائم ہو چکے ہیں، جن کے ارکان کی تعداد تقریباً 500 ہے۔

گائوں والے ایک دوسرے کی رہنمائی کرتے ہیں اور ایک دوسرے کی مدد کرتے ہیں اور ایک دوسرے کی مدد کرتے ہیں کہ وہ تینہ لیوٹ بجانے کا ہنر سیکھتے ہیں، گانے کے دوران آواز اور سانس پر قابو پانے کی باریکیوں میں مہارت حاصل کرتے ہیں۔ چاول لگانے، چائے چننے اور لکڑیاں کاٹنے کے عادی ہاتھ اچانک ٹِن لیوٹ سے نرم اور خوبصورت ہو جاتے ہیں۔ پھر، گانے طلوع ہوتے ہیں، صبح کے سورج کی طرح گرم ہوتے ہیں، تھکن کو کم کرتے ہیں اور لوگوں کو ایک دوسرے کے قریب لاتے ہیں۔

آج کل، ذرائع ابلاغ دنیا بھر کی مختلف ثقافتوں سے موسیقی کی ایک متنوع رینج کو پیش کرتے ہیں، کچھ شوخ، کچھ نرم، پھر بھی روزمرہ کی زندگی میں معجزانہ طور پر موجود ہیں، پھر کے بول اور ٹن کی آوازیں قدرتی طور پر آسمان و زمین اور انسانی دل کی میٹھی دھنوں سے گونجتی ہیں۔ یہ صرف اس لیے ہے کہ پھر گانا اور تینہ بجانا صرف آرٹ کی شکلیں نہیں ہیں بلکہ شمالی ویتنام کے تائی اور ننگ نسلی گروہوں کی روح اور گہرے ثقافتی حسن کو بھی مجسم کرتی ہیں۔

ہر پھر راگ، ہر تینہ لیوٹ نوٹ، وطن، جڑوں اور ان روایتی ثقافتی اقدار سے محبت اور لگاؤ کو مجسم کرتا ہے جو صدیوں سے محفوظ اور گزری ہیں اور ابد تک جاری رہیں گی۔