عالمی سیاسی سوچ میں کمیونسٹ پارٹی آف ویتنام کی شاندار نظریاتی شراکت

کمیونسٹ پارٹی کی قیادت میں 1930 سے ​​لے کر آج تک ویتنام کے انقلاب نے بڑی تاریخی اہمیت کے حامل عظیم کارنامے حاصل کیے ہیں۔ ان کامیابیوں کی بنیاد لیڈر ہو چی منہ اور وانگارڈ سیاسی پارٹی کی نظریاتی سوچ ہے، جسے بروقت اور تخلیقی انداز میں تعمیر کیا گیا، اس کی تکمیل کی گئی، ترقی دی گئی اور انقلابی عمل سے درست ہونے کی تصدیق کی گئی۔

ویتنام کی کمیونسٹ پارٹی اور فرانسیسی کمیونسٹ پارٹی کے درمیان چوتھی نظریاتی ورکشاپ میں شرکت کرنے والے مندوبین۔ (تصویر از HUY LE)

لیڈر ہو چی منہ اور ہماری پارٹی نے پوری 20ویں اور 21ویں صدی میں عالمی سیاسی سوچ میں عمومی طور پر اور کمیونسٹ تھیوری میں خاص طور پر بہت سے بنیادی مسائل پر شاندار خدمات انجام دی ہیں۔

سب سے پہلے، اس نے عہد کے نئے تناظر میں نوآبادیاتی مسئلے کے بارے میں بیداری کی تکمیل اور ترقی کی ہے۔ استعمار کے خلاف لڑنے، کالونیوں کو آزاد کرانے، قومی آزادی کے انقلابی دھارے کو کھولنے اور عالمی سطح پر نوآبادیاتی نظام کے ٹوٹنے کے عمل کے راستے پر بحث کی۔ 20ویں صدی میں داخل ہوتے ہوئے، دنیا کو بہت سے اہم انسانی مسائل کو حل کرنا پڑا، جس میں نوآبادیاتی مسئلہ سب سے زیادہ جامع پیمانے کے ساتھ ابھرا۔ 1914 تک، دنیا کے 2/3 سے زیادہ رقبہ اور دنیا کی تقریباً 2/3 آبادی نوآبادیاتی نظام میں تھی جس پر نوآبادیاتی "مادر ممالک" کے ایک چھوٹے سے گروہ کی حکومت تھی۔

رہنما Nguyen Ai Quoc - Ho Chi Minh نے نوآبادیاتی مسئلے کو صرف ایک کسانوں کے مسئلے کے طور پر نہ دیکھتے ہوئے، بہت ہی عملی انداز میں نوآبادیاتی مسئلے سے رجوع کیا۔ اور نہ ہی میکانکی طور پر نوآبادیاتی مسئلے کو مکمل طور پر ایک طبقاتی مسئلہ اور طبقاتی جدوجہد سمجھنا۔ ہو چی منہ کے مطابق، نوآبادیاتی مسئلے کا نچوڑ نوآبادیاتی عوام کا مسئلہ، استعمار کے تسلط کے خاتمے کی جدوجہد، قومی آزادی کا انقلاب ہے۔ نوآبادیاتی انقلاب کا انحصار صرف مادر وطن میں پرولتاریہ انقلاب کے نتائج پر نہیں ہوتا، بلکہ اسے فعال ہونے اور پہلے جیتنے کے قابل ہونے کی ضرورت ہوتی ہے اور اپنی فتح کے ذریعے مادر وطن میں انقلابی مقصد میں حصہ ڈالنا ہوتا ہے[2]۔ یہ پہلی نظریاتی شراکت ہے جس نے موجودہ دور میں ہو چی منہ - ویتنام کا نام مارکسی-لیننسٹ نظریاتی ورثے میں لکھا ہے۔

1927 کے اوائل میں شائع ہونے والی اپنی تصنیف The Revolutionary Path میں Nguyen Ai Quoc نے جلد ہی تین قسم کے انقلاب کی تمیز کی: "سرمایہ دارانہ انقلاب، قومی انقلاب، طبقاتی انقلاب"[3]۔ اس کے لیے نوآبادیاتی معاشرے کی سب سے اہم ضرورت طبقاتی جدوجہد نہیں تھی جیسا کہ مغربی سرمایہ دارانہ معاشروں میں ہے، بلکہ استعماری حکومت کا تختہ الٹنا اور قومی آزادی حاصل کرنا تھا۔ کمیونسٹ پارٹی آف ویتنام کے مختصر پلیٹ فارم میں، رہنما Nguyen Ai Quoc نے ایک ایسا راستہ تجویز کیا جو دونوں نے روسی اکتوبر انقلاب کی روشنی کو ظاہر کیا اور ویتنام کی خصوصیات کو قریب سے پیروی کرتے ہوئے ایک عظیم اختراع کا اشارہ دیا: "کمیونسٹ معاشرے کی طرف بڑھنے کے لیے بورژوا جمہوری انقلاب اور زمینی انقلاب"[4]۔ بورژوا جمہوری انقلاب استعماری حکومت کا تختہ الٹنے اور اقتدار حاصل کرنے کے کام کو مکمل کرنے کا اسٹریٹجک مرحلہ ہے۔ زمینی انقلاب بورژوا جمہوری انقلاب کا حصہ نہیں ہے، بلکہ زمینی انقلاب کے بنیادی کام کے ساتھ ایک اسٹریٹجک مرحلہ ہے۔ ایک کمیونسٹ معاشرے کی طرف بڑھنا ترقی کا اگلا مرحلہ ہے تاکہ بتدریج حتمی مقصد حاصل کیا جا سکے۔ ویتنام میں نوآبادیاتی مسئلے کو حل کرنے کا انقلابی راستہ پارٹی کے بانی اور ویتنام کی کمیونسٹ پارٹی نے اس طرح سمجھا تھا! کلاسیکی ماڈل میں راستہ موجود نہیں، تاریخ میں اس کی کوئی نظیر نہیں ملتی۔

ویتنام سے آزادی کی مشعل پورے ایشیا، افریقہ اور لاطینی امریکہ میں پھیل گئی، جس نے اس دور کی انقلابی لہر پیدا کی۔ نوآبادیاتی نظام جو نوآبادیاتی طاقتوں نے 1492 سے پانچ صدیوں کے دوران قائم کیا تھا 20 ویں صدی کے 1980 کی دہائی کے آخر میں مکمل طور پر منہدم ہو گیا۔ 100 سے زیادہ آزاد، خودمختار قومیں پیدا ہوئیں، جنہوں نے اپنی ترقی کا راستہ خود طے کیا، نوآبادیاتی سامراج سے آزاد، دنیا کا سیاسی نقشہ بدل دیا۔

دوسرا، اس نے عوام کی جنگ، پوری عوامی جنگ کا نظریہ بنایا اور تیار کیا، اور دنیا کی سرکردہ نوآبادیاتی اور سامراجی قوتوں کے خلاف اس جنگ کے کامیاب نفاذ کی قیادت کی۔ ویتنام کے انقلاب کو سرکردہ نوآبادیاتی اور سامراجی قوتوں کا سامنا کرنا پڑا: فرانسیسی استعمار، جاپانی فاشزم، اور امریکی سامراج۔ تقریباً تمام پہلوؤں (مادی تکنیکی، سازوسامان، جنگی ہتھیار، فوجی تعداد، نقل و حرکت وغیرہ) میں طاقت کا توازن حملہ آوروں کی طرف جھکا ہوا تھا۔

ان انتہائی نامساعد حالات میں، ویتنام کی فوج اور عوام نے ملک کی لڑائی اور دفاع میں ہزاروں سال کی تاریخ کی حکمت کو عملی جامہ پہنایا، جدید سائنس اور جنگ کے فن کے ساتھ مل کر، عوامی جنگ کا نظریہ، تمام لوگوں، پوری دنیا میں تخلیق کیا۔ تمام مادی اور روحانی وسائل؛ تمام سول اور مسلح افواج پیدا کرتی ہیں اور لڑتی ہیں۔ نوجوان سے لے کر بوڑھے تک، تمام نسلی گروہ، طبقے، علاقے "ہاتھ میں بندوق، ہاتھ میں ہل" ہیں۔ قومی اور بین الاقوامی طاقت کو فادر لینڈ کے دفاع کے کام کے لیے متحرک کیا گیا ہے، ویتنام کی ایک جامع طاقت پیدا کی گئی ہے، جو میدان جنگ میں حملہ آوروں کی طاقت سے زیادہ ہے۔ اس عظیم طاقت کا استعمال تمام لوگوں کے قومی دفاعی انداز میں کیا جاتا ہے، جو معیشت کو قومی دفاع کے ساتھ مؤثر طریقے سے جوڑتا ہے۔ معیشت، خارجہ امور کے ساتھ قومی دفاع... ویتنام کے لیے ثابت قدمی سے آگے بڑھنے، ثابت قدمی سے لڑنے، جزوی فتح حاصل کرنے، اور مکمل فتح کی طرف بڑھنے کی پوزیشن اور طاقت پیدا کرنا جیسا کہ تاریخ نے ثابت کیا ہے۔ ہو چی منہ کے دور میں ویتنام کی عسکری تخلیقی صلاحیتوں کا اظہار ایک علامتی فارمولے کے ذریعے کیا گیا جو کہ پہلی سماعت میں تمام جنگوں کے آہنی قوانین سے باہر لگتا ہے: بڑی کو شکست دینے کے لیے چھوٹے کا استعمال کریں، بہت سے لوگوں سے لڑنے کے لیے چند کا استعمال کریں، طاقتور کو شکست دینے کے لیے کمزوروں کا استعمال کریں۔

تیسرا، اس نے سوشلزم کی تعمیر اور تجدید میں سائنسی سوشلزم کے نظریہ کو تخلیقی طور پر لاگو کیا اور تیار کیا، جس نے اس دور کے نئے تناظر میں مارکسزم-لیننزم کی قوت کو مضبوط کرنے میں اپنا کردار ادا کیا۔ سوویت یونین اور مشرقی یورپی سوشلسٹ ممالک میں اصلاحات کے عمل، اگرچہ ویتنام میں تزئین و آرائش کے تقریباً ایک ہی وقت میں کیے گئے، کامیاب نہیں ہوئے۔ ان پر جتنا زیادہ عمل کیا گیا، سوشلزم اتنا ہی کمزور ہوتا گیا، اور آخرکار یہ ٹوٹ کر بری طرح بکھر گیا۔ اس کے برعکس، ویتنام میں، سوشلزم نے تزئین و آرائش، اصلاحات اور اپ ڈیٹنگ کے ذریعے، اپنی جانداریت اور ترقی کے لیے واضح "حقیقت پسند زمینیں" تلاش کی ہیں۔ اس فرق کا راز کمیونسٹ پارٹی کی قیادت میں تزئین و آرائش کی پالیسی ہے۔

ویتنام نے شروع کیا اور مسلسل اس کی تکمیل کی اور صحیح اور مناسب طریقے سے ترقی کی۔ یہ تمام اہم نتائج تزئین و آرائش کی پالیسی کا نظریہ تشکیل دیتے ہیں، جو پارٹی اور عوام کی ایک منفرد نظریاتی شراکت ہونے کے لائق ہے۔

سائنسی سوشلزم کے نظریہ اور آج کی عالمی سیاسی سوچ کے لیے ویتنام۔

"سوشلزم یہ ہے کہ کس طرح لوگوں کو امیر اور ملک کو مضبوط بنایا جائے"[5]؛ "سوشلزم تمام لوگوں کی خوشحالی اور آزادی ہے"[6]؛ "سوشلزم انصاف اور انصاف ہے: بہت کام کرو اور بہت کچھ حاصل کرو، تھوڑا کام کرو اور تھوڑا سا حاصل کرو، اگر آپ کام نہیں کرتے تو آپ کو کچھ نہیں ملے گا۔ بوڑھوں یا معذوروں کی مدد اور دیکھ بھال ریاست کرے گی"[7]؛ "مختصر الفاظ میں، سادہ الفاظ میں، سوشلزم کا مقصد سب سے پہلے محنت کش لوگوں کو غربت سے بچنے میں مدد کرنا، ہر ایک کو ملازمتیں فراہم کرنے، خوشحال ہونے اور ایک خوشگوار زندگی گزارنے میں مدد کرنا ہے"[8]... سوشلزم پر ہو چی منہ کے کچھ دلائل کو دہراتے ہوئے کہ ویتنام کی کمیونسٹ پارٹی کو وراثت میں ملا ہے، یہ واضح ہے کہ ویتنام کے رہنما، بہت ابتدائی عمر سے لے کر کم عمری تک تھے۔ تخلیقی، خاص طور پر عالمگیر کو سمجھنے کے لیے اور آج کی دنیا میں کمیونسٹوں کا ساتھ دینے کے لیے حقیقی معنوں میں لازوال نظریاتی شراکتیں کرنا۔

سوشلسٹ معاشرے کی آٹھ خصوصیات پر ویتنام کی کمیونسٹ پارٹی کے نقطہ نظر کا نظام، سوشلزم کی تعمیر کے لیے آٹھ سمتوں اور بڑے رشتوں کو جن کو ویتنام میں سوشلزم کی طرف جدت کے عمل میں بخوبی سمجھنے اور حل کرنے کی ضرورت ہے، مخصوص حالات کے لیے موزوں سائنسی سوشلسٹ تھیوری کا تخلیقی اطلاق اور ترقی ہے، جس میں مریخی نظام کے پائیدار اصولوں اور مروجہ ترقی کے اصولوں کو اپ ڈیٹ کیا گیا ہے۔ (MDG) اور پائیدار ترقی کے اہداف (SDG) جنہیں اقوام متحدہ نے 21ویں صدی کے وسط تک انسانیت کی سمت کے طور پر بیان کیا ہے۔

چوتھا، اس نے آج قوموں اور پوری انسانیت کے عظیم مقاصد کے لیے جدوجہد میں قوتوں کو اکٹھا کرنے، متحد کرنے اور اتحاد کرنے کا سبق دیا ہے۔ بہت سے سیاست دانوں، سماجی و سیاسی کارکنوں اور بین الاقوامی اسکالرز کے بیانات کے مطابق، یہ ویتنامی انقلابی مشق کی طرف سے دنیا کی انقلابی، بائیں بازو کی، جمہوری اور ترقی پسند قوتوں کی جدوجہد میں ایک عملی شراکت ہے، جو اگرچہ متعدد اور جوش و خروش سے بھری ہوئی ہیں، لیکن ابھی تک ایک مشترکہ سرمایہ دارانہ قوتوں میں متحد نہیں ہوسکی ہیں۔

ویتنامی کمیونسٹوں نے باصلاحیت کارل مارکس اور فریڈرک اینگلز کی تعلیمات کو کامیابی کے ساتھ نافذ کیا ہے: سوشلزم کے مقصد کے لیے انقلاب کی قیادت کرنے کے عمل میں ہر ملک کے پرولتاریہ کو یہ جاننا چاہیے کہ کس طرح قوم پر قبضہ کرنا ہے اور ایک قوم بننا ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ، وہ ویتنام کے انقلاب کو عالمی انقلاب سے جوڑنے، قومی طاقت کو زمانے کی طاقت کے ساتھ جوڑنے میں بھی خاص طور پر کامیاب رہے ہیں۔

بہت سے بین الاقوامی دوست، جن میں کمیونسٹ تحریک اور عالمی انقلابی تحریک کے بہت سے نمائندے شامل ہیں، ویتنام کے انقلاب سے حاصل ہونے والی واضح حقیقت اور قیمتی اسباق کی طرف لوٹ آئے ہیں۔ طبقاتی یکجہتی، قومی یکجہتی اور بین الاقوامی یکجہتی وہ جادوئی کتابچہ ہے جسے صدر ہو چی منہ، موہن پارٹی اور ویتنامی عوام نے ایک عظیم اہمیت کے جھنڈے میں جوڑ دیا ہے: "یکجہتی، یکجہتی، عظیم یکجہتی۔ کامیابی، کامیابی، عظیم کامیابی"[10]۔

1930 سے ​​لے کر آج تک ویتنام کے انقلاب نے نہ صرف عمومی رجحان کے مثبت اثرات، عظیم مواقع، عملی مدد اور مدد سے فائدہ اٹھایا ہے بلکہ بین الاقوامی مقصد کے لیے بہت سے قابل قدر شراکتوں کے ساتھ ایک اہم کردار بھی رہا ہے، جس میں شاندار نظریاتی شراکت بھی شامل ہے۔ یہ ایک قیمتی ورثہ ہے اور نئے دور میں کمیونسٹ تھیوری کا ضمیمہ اور ترقی ہے۔ ایک ہی وقت میں، یہ جدید سیاسی سوچ کا ضمیمہ اور ترقی بھی ہے۔ ایک بہتر معاشرے کے سفر پر، کمیونسٹ، بائیں بازو کی، انقلابی اور ترقی پسند قوتیں ہو چی منہ دور کے ویتنامی نظریاتی ورثے کی طرف لوٹ آئیں گی۔

[1] ¿Qué es el colonialismo? (کالونیلزم کیا ہے؟) https://www.nationalgeographic.es/historia/colonialismo-que-es۔

[2]، [3]، [5]، [6]، [7]، [8]، [10] ہو چی منہ مکمل کام۔ نیشنل پولیٹیکل پبلشنگ ہاؤس، ہنوئی، 2002۔

[4] کمیونسٹ پارٹی آف ویتنام: مکمل پارٹی دستاویزات۔ نیشنل پولیٹیکل پبلشنگ ہاؤس، ہنوئی، 1998، والیوم۔ 2، ص۔ 2.

[9] 27ویں بین الاقوامی سیمینار پولیٹیکل پارٹیز اینڈ ایک نیو سوسائٹی، میکسیکو، اکتوبر 2023 کا خلاصہ۔ https://miu.do/miu-presente-en-xxvii-seminario-internacional-los-partidos-y-una-nueva-sociedad/

ایسوسی ایٹ پروفیسر، ڈاکٹر Nguyen Viet Thao، ہو چی منہ نیشنل اکیڈمی آف پولیٹکس کے سابق ڈپٹی ڈائریکٹر

ماخذ: https://nhandan.vn/nhung-dong-gop-ly-luan-dac-sac-cua-dang-communist-viet-nam-doi-voi-tu-duy-chinh-tri-the-gioi-post857703.html