جب بھی میں میکونگ ڈیلٹا میں واپس آتا ہوں، چاہے میں کشتی کے ذریعے نہروں پر جا رہا ہوں یا درختوں سے بھری کچی سڑکوں پر چل رہا ہوں، وہ آیات ہمیشہ میرے ذہن میں گونجتی ہیں۔ میرے لیے، جنوبی، یا زیادہ وسیع طور پر، ویتنام کا جنوبی علاقہ، ایک ایسی جگہ ہے جہاں دور سے آنے والے تارکین وطن کے قدموں کی گہرائیوں سے نشان زد ہے، جنہوں نے مقامی لوگوں کے ساتھ مل کر ایک ایسا جنوب تخلیق کیا جو متنوع اور ہم آہنگ ہو۔
2026 کی پہلی سہ ماہی میں، سام ماؤنٹین ( این گیانگ صوبہ ) پر واقع با چوا سو مندر نے تقریباً 1.8 ملین زائرین کا خیرمقدم کیا جو عبادت اور سیر و تفریح کے لیے آئے تھے۔
تصویر: Tran Ngoc
پناہ، معاش اور امید کے لیے زرخیز زمین۔
کچھ زمینیں کسی ایک نسلی گروہ کے ذریعے قائم کی جاتی ہیں۔ دوسرے ایک یکساں "آبادی کے بہاؤ" سے بنتے ہیں۔ جنوبی ویتنام مختلف ہے۔
اس سرزمین کی تعمیر اور تعریف لوگوں کے مختلف گروہوں نے کی تھی، جن کا تعلق مختلف نسلوں اور اصلوں سے تھا، جو مختلف اوقات میں یہاں آئے، اپنے ساتھ مختلف یادیں لے کر آئے اور ساتھ رہنا سیکھا۔ صدیوں کے دوران، یہ تصادم شناخت کو مٹانے کا نہیں تھا، بلکہ ہم آہنگی اور ایک علامتی ڈھانچے میں تبدیلی کا عمل تھا، معاش کا اشتراک، ہم آہنگی اور متنوع ثقافت کے ساتھ ایک مشترکہ سماجی ڈھانچہ تشکیل دیتا تھا۔
16 ویں-18 ویں صدیوں کے دوران، وسطی ویتنام سے تارکین وطن کی لہروں نے اپنا سفر جنوب کی طرف شروع کیا، جہاں وہ مقامی خمیر لوگوں سے ملے۔ بعد میں، سرزمین چین سے من ہوونگ تارکین وطن کی لہریں آئیں، جس سے ویتنام کے جنوبی علاقے کی تشکیل کا آغاز ہوا۔ سیدھے الفاظ میں، جنوب ایک ایسی سرزمین تھی جس میں لوگوں نے پناہ مانگی تھی، عارضی پناہ گاہ کے طور پر نہیں، بلکہ آباد ہونے، زندگی بسر کرنے اور امید کی پرورش کی جگہ کے طور پر۔
صدیوں پہلے، دریائے میکونگ کے آخر میں یہ سرزمین نئی زندگی کے متلاشی، تجارت میں مشغول، جنگ سے فرار اور بہتر مستقبل کی خواہش رکھنے والے لوگوں کے گروہوں کا مسلسل خیرمقدم کرتی تھی۔ وہ اپنے ساتھ اپنی زبانیں، عقائد، خوراک اور رسم و رواج لے کر آئے۔ یہاں پہنچ کر انہوں نے ایک دوسرے کو چھوڑنے کے بجائے آہستہ آہستہ ساتھ رہنا سیکھ لیا۔
تاریخ دان لی تانا نے اپنے مطالعہ * Nguyen Cochinchina: Southern Vietnam in the Seventeenth and Eighteenth Centuries * (Ithaca, New York: Cornell University, 1998) میں کہا (ویتنامی ترجمہ): "جنوب کی طرف توسیع محض فوجی فتح نہیں تھی بلکہ مقامی آبادی کے ساتھ تعامل اور موافقت کا ایک پیچیدہ عمل تھا۔"
یہ مشاہدہ جنوبی ویتنام کو "سمجھنے" کی کلید ہے: گفت و شنید، موافقت اور بقائے باہمی کی سرزمین۔ یہی وجہ ہے کہ جنوبی ویتنام کو ایک روایتی "انتظامی جغرافیائی اکائی" کے طور پر نہیں دیکھا جانا چاہیے، بلکہ ایک "ثقافتی جگہ" کے طور پر دیکھا جانا چاہیے جس کی شکل باشندوں کی متعدد پرتوں: مقامی خمیر، ویت نامی تارکین وطن، چینی تاجر، چام مسلمان، اور بعد میں آنے والی کمیونٹیز کے ملک بھر سے ہیں۔ اس ملاپ نے ایک متنوع لیکن ہم آہنگ خطہ تشکیل دیا ہے، ایک ثقافتی علاقہ جو الگ الگ اور ویتنامی ثقافتی شناخت کا ایک لازمی حصہ ہے۔
چو لون (ہو چی منہ سٹی) میں چینی کمیونٹی کا من ہوونگ گیا تھانہ مندر
تصویر: لام فونگ
تلچھٹ کی تہیں
اس سے پہلے کہ ویتنامیوں نے ڈیلٹا کے علاقے میں قدم رکھا، یہ ایک مختلف دنیا تھی۔ یہ خمیر کے لوگوں کی دیرینہ رہنے کی جگہ تھی، جس میں فنان سے چنلا تک یکے بعد دیگرے وجود میں آئے۔ جنوب میں باقی رہنے والے Oc Eo ثقافت سے تعلق رکھنے والے آثار سے پتہ چلتا ہے کہ یہ سرزمین کسی زمانے میں ایک ہلچل مچانے والا تجارتی مرکز تھا، جو بحر ہند کو بحیرہ جنوبی چین سے جوڑتا تھا۔
خمیر کے لوگ وہاں صدیوں سے آباد ہیں۔ انہوں نے چاولوں کے دھانوں کے درمیان خمیدہ چھتوں کے ساتھ شاندار تھیرواڈا بدھ مندر بنائے۔ وہ ہر نئے سال چول چنم تھمے مناتے ہیں۔ اور وہ Ok Om Bok تہوار کے دوران لالٹین چھوڑتے ہیں جب اکتوبر کا پورا چاند آتا ہے۔ ان کے گاؤں اور بستیاں وسیع میدان میں مضبوط ثقافتی خلیوں کی طرح ایک دوسرے کے ساتھ جمع ہیں۔ یہ سب ایک پائیدار ثقافتی ماحولیاتی نظام تخلیق کرتا ہے۔ یہ دریاؤں اور آبی گزرگاہوں، مینگرو کے جنگلات، سیلاب کے موسم کی تال کے مطابق رہنے والی مقامی برادریوں کی کھلی جگہ ہے۔ یہ تلچھٹ کی سب سے گہری تہہ ہے جو بعد میں جنوبی ویتنام بن جائے گی۔
Bien Hoa سرامک گلدان، اپنی مغربی شکلوں اور مشرقی ایشیائی تفصیلات اور تکنیکوں کے ساتھ، جنوبی ویتنام میں ثقافتی اثرات کے ہم آہنگ امتزاج کا ثبوت ہیں۔
تصویر: لام فونگ
16ویں صدی کے آخر سے، خاص طور پر ڈانگ ٹرونگ (16ویں-18ویں صدی) میں نگوین لارڈز کی حکمرانی کے دوران، وسطی ویتنام سے نقل مکانی کرنے والوں کے گروہوں نے اپنی جنوب کی طرف ہجرت شروع کی۔ ابتدائی طور پر، وہ ڈونگ نائی - Gia Dinh کے علاقے میں آباد ہوئے؛ آہستہ آہستہ My Tho، Vinh Long، Ha Tien اور دیگر علاقوں میں پھیل رہا ہے۔
اپنی تصنیف *Phủ biên tạp lục* (1775 اور 1777 کے درمیان مرتب کردہ) میں، اسکالر Lê Quý Đôn نے جنوب کو ایک ایسی جگہ کے طور پر بیان کیا جس میں "وسیع زمین، وافر وسائل، نہروں کا گھنا نیٹ ورک، اور بہت کم آبادی ہے۔" انہوں نے چاول، مچھلی اور کیکڑے کی کثرت کے ساتھ ساتھ ابھرتی ہوئی بین علاقائی اور بین الاقوامی تجارتی سرگرمیوں کو بھی نوٹ کیا۔ Lê Quý Đôn کی تحریروں سے پتہ چلتا ہے کہ 18 ویں صدی میں، جنوب ایک "ویران سرزمین" نہیں تھا بلکہ حرکت اور بڑھنے والی جگہ تھی۔
Nguyen Dynasty کے نیشنل ہسٹری انسٹی ٹیوٹ کی طرف سے مرتب کردہ کتاب Dai Nam Thuc Luc Tien Bien میں بہت سے حوالے درج ہیں کہ کس طرح Nguyen لارڈز نے "جنوب میں بنجر زمین پر دوبارہ دعویٰ اور کاشت" کرنے کے لیے لوگوں کو بھرتی کیا اور حکومت نے چھاؤنیاں قائم کیں، قصبے قائم کیے، اور ایک نئے انتظامی نظام کو منظم کیا تاکہ حاصل شدہ زمینوں کا انتظام کیا جا سکے۔
وسطی ویتنام سے نقل مکانی کرنے والے جو جنوب میں منتقل ہوئے وہ اپنے ساتھ اپنے آبائی وطن سے گاؤں کے روایتی نمونے لے کر آئے: گاؤں کے فرقہ وارانہ مکانات، گاؤں کے ضابطے، اور دیوتا اور باپ دادا کی پوجا کرنے کے عقائد۔ دریا کے وسیع علاقے میں پہنچنے پر، انہوں نے اپنے رہنے کی جگہوں اور سماجی ڈھانچے دونوں کو بھی ایڈجسٹ کیا۔
شمالی ویتنام کے برعکس، جہاں دیہات کا ڈھانچہ بند تھا اور زمین کو سماجی درجہ بندی، رشتہ داری اور آبادی کے لحاظ سے تقسیم کیا گیا تھا، جنوبی ویتنام بحالی کی سرزمین تھی۔ محنت کی طاقت رکھنے والوں کے پاس زمین تھی۔ خون کے رشتے اب سماجی حیثیت کا تعین کرنے والا واحد عنصر نہیں رہے۔ زمین کی تقسیم اور کمیونٹی تنظیم میں لچک نے سماجی ڈھانچے کو مزید "کھلا" بنا دیا۔ یہ "کھلی" فطرت ہے جو جنوبی ویتنام کے سماجی ڈھانچے کو شمالی اور وسطی ویتنام سے ممتاز کرتی ہے: بانس کے باڑوں سے گھرا ہوا کوئی بند گاؤں نہیں ہے، نہروں کے کنارے گھر بنائے گئے ہیں، اور نئے آنے والے پہلے آنے والوں کے ساتھ رہتے ہیں۔ اور، ساتھ رہنا ناگزیر ہے۔
17 ویں اور 18 ویں صدیوں نے مرکزی میدانی علاقوں پر مانچو کے حملے، منگ خاندان کا تختہ الٹنے اور چنگ خاندان کے قیام کے بعد، سرزمین چین، خاص طور پر منگ خاندان سے ہجرت کی ایک لہر کا مشاہدہ کیا۔ منگ خاندان کے وفاداروں نے سرزمین چین چھوڑ کر جنوب مشرقی ایشیا میں پناہ لی۔ نگوین لارڈز کی طرف سے وسطی اور جنوبی ویتنام میں آباد ہونے کی اجازت دی گئی، وہ اپنے نئے علاقوں میں جلد از جلد زمین کی بحالی اور تجارت میں مصروف ہو گئے۔
ہو چی منہ شہر میں چام مسلم کمیونٹی
تصویر: Uyen Nhi
چینی اپنے ساتھ تجارتی تجربہ، دستکاری کی مہارت اور ایک وسیع تجارتی نیٹ ورک لے کر آئے۔ اسکالر Nguyen Duy Chinh نے مشاہدہ کیا: "معاشی نقطہ نظر سے، ہم ان تارکین وطن کو انتہائی قابل اور متحرک اقلیتی گروہوں کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ان کا مقامی حکام نے دانشمندی سے استعمال کیا جو جانتے تھے کہ وہ سمندری تجارت، سمندری سفر، بلکہ گھریلو تجارت، کسٹم مینجمنٹ، جہاز سازی، یہاں تک کہ زراعت میں بھی فائدہ مند ہیں۔" (کتاب منگ لائلسٹ ان ساؤتھ ایسٹ ایشیاء کے ترجمے کا "دیباچہ": جیسا کہ کلاڈائن سالمن، ہیراسووٹز ورلاگ - ویزباڈن، 2014 کے مختلف ایشیائی اور یورپی ریکارڈز کے ذریعے سمجھا گیا )۔
ویتنامیوں نے زمین کی کاشت کے لیے مزدوروں کو جنوب میں لایا، جب کہ چینیوں نے شہری زمین کی تزئین اور تجارتی نیٹ ورک کی تشکیل میں تعاون کیا۔ تجارتی بندرگاہیں Cu Lao Pho، Gia Dinh، Ha Tien اور دیگر مقامات پر ابھریں، اور پھل پھولیں۔ 19ویں صدی تک، چولن جنوبی ویتنام کا سب سے بڑا تجارتی مرکز بن چکا تھا۔
چینی اس سرزمین پر "گلڈ" ماڈل لائے، اس کے ساتھ ساتھ رحمت کی دیوی، گوان یو، اور خوش قسمتی کی دیوی کی عبادت کرنے کے اپنے عقائد بھی شامل تھے۔ انہوں نے مندر بنائے، گلڈ ہال قائم کیے، مٹی کے برتنوں کے بھٹے، کارخانے، تجارتی کمپنیاں اور روایتی ادویات کی دکانیں کھولیں۔ اہم بات یہ ہے کہ وہ تنہائی میں موجود نہیں تھے۔ ویت نامی چینی شادیاں صدیوں سے عام تھیں۔ بہت سے Minh Huong خاندان بتدریج نسل در نسل ویتنامی کی شکل اختیار کر گئے۔ اس کے برعکس، ویتنامیوں نے چینیوں کی تجارتی تکنیک، کھانا، اور کاروباری تنظیم کے انداز کو اپنایا۔
جنوبی ویتنام میں بھی چام مسلم کمیونٹی کا گھر ہے، جو اس خطے کا ایک منفرد پہلو ہے۔ اپنے کام میں، *میکانگ ڈیلٹا کے چام مسلمان* ، فلپ ٹیلر جنوبی ویتنام کے چام لوگوں کو جنوب مشرقی ایشیا کی دیگر مسلم کمیونٹیز کے ساتھ تعلقات کے ساتھ ایک "بین الاقوامی برادری" سمجھتے ہیں۔ یہ تشخیص اچھی طرح سے قائم ہے، کیونکہ جنوبی ویتنام میں چام مسلمانوں کے رشتہ داریاں، شادیاں، اور زیارتیں ویت نام کی سرحدوں سے باہر پھیلی ہوئی ہیں۔ یہ کمیونٹی ارد گرد کے ویتنامی اور خمیر ثقافتی ماحول کے مطابق ڈھلتے ہوئے سخت اسلامی رسومات کو برقرار رکھتی ہے۔ این جیانگ صوبے کے چام گاؤں، ان کی مساجد، حجاب پہننے والی خواتین، اور روایتی بُنائی، جنوبی ویتنام کے متنوع ثقافتی منظرنامے میں رنگ بھرتے ہیں۔
عقائد کو ہم آہنگ کرنا، ثقافتوں کو ہم آہنگ کرنا
جنوبی ویتنام مذہبی عقائد کی اعلی ترین کثافتوں میں سے ایک پر فخر کرتا ہے: خمیر تھیرواڈا بدھ مت ویتنامی مہایانا بدھ مت کے ساتھ موجود ہے۔ کوان کانگ اور تھین ہاؤ کے لیے وقف مندر، چینیوں کے ذریعہ مشق، ویتنامی گاؤں کے اجتماعی گھروں کے ساتھ کھڑے ہیں۔ 19 ویں اور 20 ویں صدیوں میں، مقامی مذاہب جیسے Cao Dai اور Hoa Hao اس ہم آہنگ ماحول میں ابھرے۔ یہ ہم آہنگی کوئی بے ترتیب امتزاج نہیں ہے بلکہ ایک طویل عرصے کے بقائے باہمی کا نتیجہ ہے۔ جیسے جیسے کمیونٹیز معاشی طور پر اور بقا پر منحصر ہوتی ہیں، وہ ایک دوسرے کی مقدس موجودگی کو قبول کرنا سیکھتے ہیں۔ سام ماؤنٹین (ایک گیانگ صوبہ) میں Via Ba Chua Xu تہوار ایک بہترین مثال ہے۔ دیوی کی تصویر مقامی خمیر کے عقائد سے نکل سکتی ہے، جو ویتنام کی گئی ہے اور چینی عناصر کو شامل کیا گیا ہے۔ لہذا، یاترا کے عمل میں، نسلی سرحدیں دھندلی ہو جاتی ہیں، خمیر، ویتنامی، اور چینی لوگ سبھی مل کر تہوار میں حصہ لیتے ہیں۔
جنوبی ویتنام میں، زبان نہ صرف رابطے کا ذریعہ ہے بلکہ ثقافتی رابطے کا بھی واضح ثبوت ہے۔ جنوبی ویتنامی میں اس رابطے کے بہت سے آثار پائے جاتے ہیں۔ اسکالر Vương Hồng Sển، جب جنوبی ویتنامی بولیوں کی لغت (یوتھ پبلشنگ ہاؤس، ہو چی منہ سٹی، 1998) مرتب کرتے تھے، تو جنوبی کے لیے مخصوص الفاظ کا ایک سلسلہ درج کیا، جن میں سے بہت سے خمیر اور چینی زبانوں سے لیے گئے ہیں۔ "cà ràng" (کھانا پکانے کے برتن کی ایک قسم)، "lục bình" (پانی کا پانی)، "xí ngầu" (نرد)، "lạp xưởng" (ساسیج )... جیسے الفاظ جنوبی ویتنامی لوگوں کی زندگیوں میں اس قدر فطری طور پر داخل ہو گئے ہیں کہ وہ اب اپنی اصلیت سے واقف نہیں ہیں۔
جنوبی ویتنامی لہجہ اکثر حتمی کنسوننٹس کو چھوڑ دیتا ہے اور اس کی دھیمی، نرم تال ہوتی ہے۔ یہ کثیر النسل مواصلاتی ماحول کی عکاسی کرتا ہے: جب بہت سی کمیونٹیز ویتنامی کو ایک عام زبان کے طور پر استعمال کرتی ہیں، تو تلفظ کے ڈھانچے کو آسان سمجھنے کے لیے آسان بنایا جاتا ہے۔
کھانا اسی طرح کا ہے: بن مام (خمیر شدہ مچھلی کی چٹنی کے ساتھ چاول کے نوڈلز) خمیر کی روایت کو جنم دیتا ہے۔ ہو ٹائیو (چاول کا نوڈل سوپ) چینی اثرات کی عکاسی کرتا ہے۔ Canh chua ca linh (کھٹی مچھلی کا سوپ) دریا کے علاقوں میں رہنے والے ویتنامی لوگوں کی تخلیق ہے۔ یہ سب مل کر جنوبی ویتنام کے لوگوں کا "مشترکہ مینو" بناتے ہیں۔
جنوبی ویت نام کی خصوصیات: مداخلت کی پیداوار
صدیوں کے بقائے باہمی کے دوران، جنوبی ویتنام کے لوگوں نے ایک منفرد سماجی و نفسیاتی خصوصیت تیار کی ہے: کشادگی، عملییت ، اور اختلافات کو قبول کرنے کی صلاحیت ۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ: زمین وسیع ہے، آبادی بہت کم ہے، اور کام کرنے کی صلاحیت رکھنے والے ہر فرد کے لیے کاشت کاری کے مواقع کھلے ہیں، جو لوگوں کو زیادہ کھلے ذہن کے حامل بناتے ہیں۔ نئی زمینوں میں، زندہ رہنا اور روزی کمانا سب سے اہم ہے، اس لیے لوگ عملی کو اہمیت دیتے ہیں اور روایتی رسوم و رواج سے کم فکر مند ہوتے ہیں۔ اور آخر کار، کثیر النسل ماحول میں رہتے ہوئے، باشندوں نے اعتماد، تعاون اور ہم آہنگی پر مبنی برادری کے رشتوں کے ساتھ ساتھ رہنا سیکھ لیا ہے۔
مصنف سون نام نے ایک بار لکھا تھا کہ جنوبی ویتنام کے لوگ "دولت سے زیادہ راستبازی کو اہمیت دیتے ہیں، فراخدلی سے رہتے ہیں، اور اجنبیوں کی مدد کے لیے تیار رہتے ہیں۔" یہ کردار کی خاصیت ایسی چیز نہیں ہے جو قدرتی طور پر آتی ہے۔ یہ ایک کثیر النسل ماحول کا نتیجہ ہے، جہاں بقا کے لیے رواداری سیکھنے کی ضرورت ہوتی ہے۔
ایک زمانے میں، جنوبی ویتنام کو "مرکز سے دور علاقہ" کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ لیکن تاریخ میں گہرائی میں دیکھیں تو یہ واضح ہے کہ یہ کوئی "فیریفیری" نہیں ہے بلکہ ویتنام کی ثقافت کی موافقت کا واضح ثبوت ہے۔ جنوبی ویتنام صرف شمالی یا وسطی ویتنام کی توسیع نہیں ہے۔ یہ صدیوں کے ثقافتی مقابلوں اور گفت و شنید کا نتیجہ ہے۔ اور یہ بالکل اسی عمل میں ہے کہ تنوع نے اس جگہ کو ٹکڑے ٹکڑے نہیں کیا ہے۔ اس کے برعکس، اس نے اپنے اختلافات کے اندر ایک متحد ڈھانچہ تشکیل دیا ہے۔ خمیر اب بھی اپنے مندروں کو برقرار رکھتے ہیں، چینی اب بھی اپنے اسمبلی ہالوں کو برقرار رکھتے ہیں، چام اب بھی اپنی مساجد کو برقرار رکھتے ہیں... لیکن وہ ویتنامی زبان بھی بولتے ہیں اور قوم کی مشترکہ معیشت اور سیاست میں حصہ لیتے ہیں۔ مقامی خمیر سے لے کر ویت نامی تارکین وطن تک، چینی تاجروں سے لے کر چام مسلمانوں تک – ہر نسلی گروہ اپنا الگ نشان چھوڑتا ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ یہ نشانات ایک دوسرے کو نہیں مٹتے بلکہ آپس میں جڑ جاتے ہیں اور مکمل ہو جاتے ہیں۔
اس لیے جنوب، ثقافتی ہم آہنگی اور ہم آہنگی کی سرزمین ہے – ویتنام کے تاریخی سفر کا ایک مائیکرو کاسم: متنوع، لچکدار اور متحد۔
ماخذ: https://thanhnien.vn/phuong-nam-hoi-tu-va-dung-hoa-van-hoa-18526042717070496.htm
تبصرہ (0)