"کمیونسٹ منشور" میں ثقافتی اور انسانی ترقی پر نقطہ نظر

"کمیونسٹ منشور" انسانی معاشرے کی ترقی کے بارے میں بنیادی مواد کا ذکر کرنے کے علاوہ؛ محنت کش طبقے کا تاریخی مشن؛ کمیونسٹ پارٹی کی پیدائش؛ سائنسی سوشلزم کے بنیادی اصول... ثقافتی اور انسانی ترقی کے مسائل کا بھی ذکر کرتے ہیں۔ اب تک، وہ خیالات اور نقطہ نظر اب بھی اپنی اہمیت اور گہرے حالات کو برقرار رکھتے ہیں۔

• "کمیونسٹ پارٹی کے منشور" میں ثقافتی اور انسانی ترقی کے مسائل

سب سے پہلے کارل مارکس اور فریڈرک اینگلز نے تیار کیا، اور 24 فروری 1848 کو دنیا کے سامنے اعلان کیا، "کمیونسٹ پارٹی کا منشور" (منشور) بین الاقوامی کمیونسٹ اور محنت کشوں کی تحریک کا پہلا پلیٹ فارم ہے، یہ بینر محنت کش طبقے اور محنت کش عوام کو جبر اور استحصال کے خلاف جدوجہد کرنے کے لیے رہنمائی کرتا ہے، سرمایہ داری اور کمیونزم کے اشتراکی نظام کی طرف۔ مینی فیسٹو کی پیدائش بین الاقوامی کمیونسٹ اور محنت کشوں کی تحریک کی ترقی میں ایک فیصلہ کن موڑ تھا، جو مارکسی نظریہ کی بنیادی تشکیل کی نشاندہی کرتا ہے۔ محنت کش طبقے اور محنتی لوگوں کے اصل ہدف کو مدنظر رکھتے ہوئے منشور کو سادہ، واضح، جامع انداز میں لکھا گیا، کئی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا اور دنیا بھر میں وسیع پیمانے پر پھیلایا گیا۔ اعلامیہ کو انقلابی پرچم کو بلند کرنے، ظلم و ناانصافی کو ختم کرنے اور ایک منصفانہ، خوشحال اور خوش حال معاشرے کی تعمیر کے لیے نظریہ اور نظریہ کے لحاظ سے ایک ہینڈ بک اور ایک طاقتور، تیز "ہتھیار" سمجھا جاتا ہے۔

انسانی معاشرے کی ترقی پر بنیادی مواد کے علاوہ؛ بورژوازی کی تاریخی حیثیت؛ محنت کش طبقے کا تاریخی مشن؛ کمیونسٹ پارٹی کی پیدائش اور ابتدائی نوعیت؛ سائنسی سوشلزم کے بنیادی اصول، متعدد تزویراتی اصول اور انقلابی حکمت عملی... منشور میں ثقافت اور لوگوں کی ترقی کے بنیادی مواد کا بھی ذکر کیا گیا ہے، جو کہ موجودہ اور مستقبل میں جامع طور پر ثقافت اور لوگوں کی تعمیر و ترقی کے عمل کی بنیاد رکھتا ہے۔

ثقافتی ترقی پر نقطہ نظر

منشور لکھنے سے پہلے، کارل مارکس اور فریڈرک اینگلز کے پاس ثقافت کی ابتدا، نوعیت اور عمل کے بارے میں سائنسی دلائل اور عملی شواہد کے ساتھ قائل کرنے والی وضاحتیں تھیں۔ فطرت کے جدلیاتی کام میں (1873 اور 1886 کے درمیان لکھا گیا)، قدرتی سائنس کی کامیابیوں کو وراثت میں ملنے کی بنیاد پر، فریڈرک اینگلز نے دلیل دی کہ: ثقافت نتیجہ ہے، انسانوں کی تخلیق کردہ پیداوار؛ ثقافتی تخلیق انسانی وصف ہے، اور انسانوں اور جانوروں کے درمیان فرق کرنے کی ایک اہم علامت ہے۔ ابتدائی اشیاء بنانے سے لے کر مادی زندگی کی ضروری ضروریات کو پورا کرنے تک، انسان زیورات، فنون لطیفہ بنانا جانتے ہیں اور پینٹنگز کے ذریعے فطرت اور انسانی زندگی کی نقل اور دوبارہ تخلیق کرنا جانتے ہیں۔ "حسن کے قانون کے مطابق مادے کو ڈھالنے" کا عمل سچائی، اچھائی اور خوبصورتی کی اقدار کی طرف بڑھنے میں انسانوں کی ضروریات، خواہشات اور خواہشات کی عکاسی کرتا ہے۔

جدلیاتی اور معروضی نقطۂ نظر کے ساتھ، انسانوں کو فطرت اور سماجی و اقتصادی شکلوں کے ترقی کے عمل سے منسلک کرتے ہوئے، کارل مارکس اور فریڈرک اینگلز کا خیال ہے کہ ثقافت کے بارے میں بات کرنے کا مطلب ہے کہ انسانوں کی "انسانی فطرت کی قوت" یا "انسانی سطح" کے بارے میں بات کرنا۔ یہ سطح اور صلاحیت انسانوں کے باہمی تعامل اور فطرت کو تبدیل کرنے کے عمل میں پیدا اور دوبارہ تخلیق کی جاتی ہے۔ اس کے مطابق، ثقافت نہ صرف ایک خاصیت ہے، جو انسانوں کی انسانی فطرت کا اظہار کرتی ہے، بلکہ یہ انسانوں کے مسلسل مادی اور روحانی اقدار پیدا کرنے کے عمل کی بھی عکاسی کرتی ہے، تاریخ اور معاشرے کی ترقی کو فروغ دیتی ہے۔

جدلیاتی اور تاریخی مادیت پر مبنی، مینی فیسٹو میں، کارل مارکس اور فریڈرک اینگلز نے دلیل دی کہ ثقافت سماجی زندگی کا ایک اہم شعبہ ہے، جو اقتصادی، سیاسی اور سماجی عوامل سے قریبی تعلق رکھتا ہے اور اس سے متاثر ہے۔ ثقافت نہ صرف ہر فرد سے تعلق رکھتی ہے بلکہ معاشرے، طبقے اور زیادہ وسیع پیمانے پر قوم اور لوگوں سے بھی تعلق رکھتی ہے۔

اعلامیے میں ثقافت پر زور دیا گیا ہے کہ ثقافت کو عہد، طبقے اور معاشرے کے تناظر میں رکھا جائے، اس طرح اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ ثقافت کا تعلق روحانی زندگی کے شعبے سے ہے، جو معاشی، سیاسی اور سماجی تناظر کے اثر و رسوخ کے تابع ہے۔ ثقافت اور سیاست کے درمیان تعلق پر زور دیتے ہوئے: "خیالات کی تاریخ کیا ثابت کرتی ہے، اگر نہیں کہ روحانی پیداوار بھی مادی پیداوار کے مطابق بدلتی ہے؟ کسی دور کے غالب نظریات ہمیشہ صرف حکمران طبقے کے خیالات ہوتے ہیں" (1)۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ ثقافت ہمیشہ بنیادی ڈھانچے کے اثر و رسوخ کے تابع ہوتی ہے اور کسی حکومت کی اقتصادی اور سیاسی بنیاد جو اس ثقافت کی ظاہری شکل اور خصوصیات کا تعین کرتی ہے۔

منشور میں ذکر کردہ ایک اہم ثقافتی خیال ثقافت کی نقل و حرکت اور ترقی کے قوانین کے بارے میں عہد کی پیشین گوئیاں ہیں۔ کارل مارکس اور فریڈرک اینگلز کی تشریحات سے پتہ چلتا ہے کہ 19ویں صدی میں مشینری اور لیبر ٹولز کی مسلسل بہتری کے ساتھ، منڈیوں کی توسیع، ایجادات اور پیٹنٹ میں سرمایہ کاری؛ سائنسی اور تکنیکی کامیابیوں کے مکمل استعمال سے، بورژوازی نے وافر دولت پیدا کی۔ ثقافتی میدان سمیت سماجی زندگی کو گہرا تبدیل کر دیا ہے۔

پیداواری قوتوں کی مسلسل ترقی نے ثقافت پر گہرا اثر ڈالا ہے۔ اقتصادی اور تجارتی چینلز کے ذریعے، مصنوعات کے تبادلے، توسیع اور منڈیوں کی تلاش کے عمل کے ذریعے، بورژوازی نے ثقافتوں کے درمیان تبادلے اور اکٹھا ہونے کے عمل کو متحرک کرتے ہوئے ایک اہم محرک پیدا کیا ہے۔ اس مسئلے کی وضاحت کرتے ہوئے سی. مارکس اور ایف اینگلز نے لکھا: "عالمی منڈی کو نچوڑ کر، بورژوا طبقے نے تمام ممالک کی پیداوار اور کھپت کو ایک عالمی کردار بنا دیا ہے" (2)۔ "پرانی ضروریات کی گھریلو مصنوعات سے پوری ہونے کی جگہ، نئی ضرورتیں پیدا ہوتی ہیں، جو انتہائی دور دراز علاقوں اور ممالک سے لائی جانے والی مصنوعات سے پوری ہونے کا مطالبہ کرتی ہیں۔ مقامی اور قوموں کی سابقہ تنہائی کی جگہ جو خود کفیل تھیں، ہم عالمگیر تعلقات کی ترقی دیکھتے ہیں، قوموں کے درمیان ہمہ گیر انحصار۔ اور جیسا کہ مادی پیداوار اس طرح ہوتی ہے، اسی طرح تمام قومی پیداوار کی روح کی روح بھی ایک ہی روح بن جاتی ہے۔ قومیں قومی یکطرفہ اور یکطرفہ طور پر ناممکن ہیں اور مختلف قومی اور مقامی ادب سے ایک عالمی ادب ابھر رہا ہے۔ سی. مارکس اور ایف اینگلز کے اس مقالے نے لوگوں، قوموں اور ثقافتوں کے درمیان تعامل اور تبادلے کے عمل کی معروضی ضرورت کی نشاندہی کی، جس کی بنیادی وجہ پیداواری قوتوں اور غالب اقتصادی عوامل کی ترقی ہے۔ مندرجہ بالا مقالہ ثقافتی عالمگیریت کے رجحان کے بارے میں کارل مارکس اور فریڈرک اینگلز کی عصری پیشین گوئی بھی ہے جب قومیں اور لوگ ایک دوسرے کے قریب آ رہے ہیں۔ کارل مارکس اور فریڈرک اینگلز کے ذریعہ 1848 سے لے کر آج تک "کثیر جہتی قومی اور مقامی ادب" کے امتزاج سے مل کر "عالمی ادب" کے بارے میں پیش گوئیاں آج بھی اپنی قدر اور روح کو برقرار رکھتی ہیں، جو دنیا میں ادب اور ثقافت کی تحریک اور ترقی کو عام اور خاص کے ہم آہنگ امتزاج کے ساتھ ظاہر کرتی ہیں۔ تمام انسانیت کی مشترکہ فطرت کی آفاقیت اور خاصیت، برادریوں، قوموں اور ممالک کی انفرادیت کے درمیان۔

تاہم، منافع کے مطلق ہدف، معاشی قدر پر زور اور حکمران طبقے کی مرضی کی وجہ سے، بورژوازی ایک خاص شکل میں ایک دنیا بنانا چاہتا ہے، معاشرے میں دوسری قوموں، طبقات اور طبقات کو اس پر انحصار کرنے پر مجبور کرتا ہے۔ یہ زبردستی مسلط کرنے کے نتائج پیدا ہو سکتے ہیں، پسماندہ قوموں میں غلامی اور انحصار کی ذہنیت پیدا کر سکتے ہیں۔ ثقافتوں کے لیے، روحانی اور ثقافتی دونوں پہلوؤں میں تسلط کا ارادہ، بورژوازی کا مسلط کرنا اور سازش ثقافتی تنوع کو ختم کر سکتی ہے، قومی اور نسلی شناخت اور انسانی ثقافتی حقوق کو کھو سکتی ہے۔ ان نتائج پر زور دیتے ہوئے، سی. مارکس اور ایف اینگلز نے اشارہ کیا: "پیداوار کے آلات کی تیز رفتار بہتری اور نقل و حمل کے انتہائی آسان ذرائع کی بدولت، بورژوازی نے سب سے زیادہ وحشی قوموں کو بھی تہذیب کی تحریک (...) میں کھینچ لیا ہے۔ کسان قوموں کو بورژوا قوموں پر انحصار کرنے پر مجبور کیا، اور مشرق کو مغرب پر انحصار کرنے پر مجبور کیا" (4)۔ سرمایہ داری کی پیدائش سائنس اور ٹیکنالوجی میں بہت سی کامیابیوں کے ساتھ تاریخ میں ایک چھلانگ ہے، جو بنی نوع انسان کی تہذیبی عمل کو فروغ دیتی ہے۔ تاہم ذرائع پیداوار پر نجی ملکیت کے قیام کے ساتھ، ثقافتی اور سماجی مسائل پر توجہ دیے بغیر قدر، معاشی فوائد اور پیسے پر مکمل زور، یہاں تک کہ ثقافت، ادب اور فن سے فائدہ اٹھا کر سیاسی اسکیموں کو انجام دینے سے سرمایہ داری، براہ راست بورژوازی کو تضادات، تنازعات، بحرانوں اور سماجی مسائل کا سامنا کرنا پڑتا ہے جو پیدا ہوتے ہیں اور انہیں حل کرنا مشکل ہوتا ہے۔

کارل مارکس اور فریڈرک اینگلز کے عہد میں، "ثقافتی عالمگیریت" کی اصطلاح ابھی ظاہر نہیں ہوئی تھی، لیکن مستقبل کے بارے میں پیشین گوئیاں اور ثقافت کے ناگزیر معروضی رجحانات بالعموم اور ثقافتیں خاص طور پر ترقی کے عمل میں ہر ملک کے لیے صحت مند ثقافتی ترقی کو فروغ دینے کے لیے مناسب رویے رکھنے کے لیے اہم اشارے تھے۔

جامع انسانی ترقی پر تناظر

پورے منشور میں عظیم، ہمہ جہت اور مستقل فکر طبقاتی آزادی، انسانی آزادی، ظلم اور ناانصافی کے خاتمے اور ایک نئے معاشرے کی تعمیر کا مسئلہ ہے جس میں "ہر فرد کی آزادانہ ترقی سب کی آزادانہ ترقی کی شرط ہے" (5)۔ یہی مارکسزم کے بانیوں کی انسانیت اور انسانیت کی عظیم سوچ اور روح ہے۔ سب کچھ عوام کے لیے، محنت کش عوام کی آزادی، خوشی اور خوشحالی کے لیے۔

سرمایہ دارانہ معاشرے کے دل میں رہتے ہوئے، محنت کش طبقے اور محنتی لوگوں سے بہت قریب سے جڑے ہوئے، کارل مارکس اور فریڈرک اینگلز نے کرائے کے مزدوروں کے دکھوں کو سمجھا، جو تھکن کی حد تک استحصال کا شکار، مظلوم اور اپنے بنیادی حقوق سے محروم تھے۔ کارل مارکس اور فریڈرک اینگلز کا خیال تھا کہ سرمایہ دارانہ سماج کے قلب میں رہتے ہوئے، بڑے پیمانے کی صنعت کے، محنت کش نہ صرف بورژوا طبقے کے، بورژوا ریاست کے غلام ہیں، بلکہ ہر دن، ہر گھڑی، مشینوں کے، فورمین کے اور سب سے پہلے خود بورژوا کارخانے کے بھی غلام ہیں۔ وہ "کھانے سے لے کر کھانے تک روزی کمانے کے لیے اپنے آپ کو بیچنے پر مجبور ہیں، ایک شے کے طور پر، یعنی کسی بھی دوسری شے کی طرح فروخت کے لیے ایک شے؛ اس لیے انھیں مسابقت کے تمام اتار چڑھاؤ، بازار کے تمام اتار چڑھاؤ کو اسی حد تک برداشت کرنا چاہیے" (7)۔

محنت کشوں اور مزدوروں کی زندگیوں کا مشاہدہ، تجربہ اور ان میں گھس کر مارکسزم کے بانیوں نے معاشرے کے پسماندہ طبقوں خصوصاً خواتین اور بچوں کے دکھوں کو بھی سمجھا۔ سی. مارکس اور ایف اینگلز جس چیز کے بارے میں فکر مند تھے وہ یہ تھا کہ "دستی مشقت کے لیے جتنی کم مہارت اور طاقت کی ضرورت ہوتی ہے، یعنی جتنی زیادہ جدید صنعت ترقی کرتی ہے، اتنی ہی زیادہ مردوں کی محنت عورتوں اور بچوں کی مزدوری سے بدل جاتی ہے" (8)۔ صرف یہی نہیں، "بڑے پیمانے کی صنعت کی ترقی پرولتاریہ میں تمام خاندانی رشتوں کو ختم کر دیتی ہے اور بچوں کو اجناس میں بدل دیتی ہے، محض مشقت کے اوزار" (9)۔

سی مارکس اور ایف اینگلز نے اپنے سیاسی شعور اور نظریے اور نظریے میں نفاست کے ساتھ، محنت کش طبقے کے لیے انقلابی جدوجہد کرنے، طبقے کو آزاد کرنے، لوگوں کو آزاد کرنے، اور ایک نئے، بہتر اور زیادہ سے زیادہ انسانی سماج کی تعمیر کے لیے کمیونسٹ پارٹی کے رہنما اور رہنما کردار کے ذریعے محنت کش طبقے کے لیے نظریات کے لیے جمع ہونے اور بیدار کرنے کے راستے اور اقدامات کی نشاندہی کی۔ قومی طبقے بنیں، خود قوم بنیں" (10)۔ ’’اگر انسان کے ہاتھوں انسان کے استحصال کی صورتحال ختم ہو جائے تو ایک قوم دوسری قوم کے استحصال کی صورت حال بھی ختم ہو جائے گی۔ جب قوم کے اندر طبقات کے درمیان دشمنی باقی نہیں رہے گی تو قوموں کے درمیان دشمنی بھی ختم ہو جائے گی۔‘‘ (11)۔

طبقے کو آزاد کرنا، لوگوں کو آزاد کرنا، ایک نیا سماجی نظام قائم کرنا جہاں "زراعت اور صنعت"، "شہری اور دیہی علاقوں کے درمیان" ہم آہنگ امتزاج ہو، خاص طور پر نئے معاشرے کے لیے، ترقی یافتہ معاشرے کو "عوامی تعلیم اور تمام بچوں کے لیے مفت۔ بچوں کے کارخانوں میں کام کرنے کے لیے استعمال کو ختم کرنا چاہیے جیسا کہ موجودہ وقت میں ہے، مادی پیداوار اور تعلیم کو پہلے سے قائم کرنا چاہیے"۔ خاندان کی بنیاد، مضبوط تعلقات اور اچھی اقدار۔ کیونکہ نسل کو برقرار رکھنے، تعلیم دینے اور لوگوں کے لیے اچھے اوصاف پیدا کرنے میں خاندان کا خاصا اہم کردار اور مقام ہے۔

ماسکو میں کارل مارکس کا مجسمہ

یہ کہا جا سکتا ہے کہ انسانوں کے بارے میں کارل مارکس اور فریڈرک اینگلز کے خیالات عظیم انسان دوست اور انسانی افکار اور روحوں سے پیوست ہیں، جو ممالک کے لیے انسانی عنصر کے کردار اور اہمیت سے زیادہ گہرائی سے آگاہ ہونے کے لیے ایک اہم بنیاد اور بنیاد بناتے ہیں، اس طرح انسانوں کی سمجھ بوجھ کے تحفظ، دیکھ بھال اور ترقی کے لیے مناسب پالیسیاں وضع کرتے ہیں۔

• آج کل ویت نامی ثقافت اور لوگوں کی تعمیر اور ترقی میں تخلیقی صلاحیتوں کا اطلاق

قومی آزادی اور قومی اتحاد کی جدوجہد میں عوام کی رہنمائی کے عمل میں، صدر ہو چی منہ کی سربراہی میں ویتنام کی کمیونسٹ پارٹی نے ویتنام کے مخصوص حالات اور حالات کے مطابق مارکسزم کے نظریے اور نظریات کو تخلیقی طور پر لاگو کیا۔ ثقافتی میدان میں، ہماری پارٹی ہمیشہ تاریخ اور سماج کی تحریک اور ترقی کے عمل میں ثقافت کے کردار اور خاص طور پر اہم مقام کو اہمیت دیتی ہے اور اسے فروغ دیتی ہے۔ 1943 میں، ویتنامی کلچر پر آؤٹ لائن (آؤٹ لائن) میں، ہماری پارٹی نے طے کیا: "ثقافتی محاذ تین محاذوں میں سے ایک ہے (معاشی، سیاسی، ثقافتی) جس میں کمیونسٹوں کو کام کرنا چاہیے... صرف ثقافتی تحریک کی قیادت کر کے پارٹی رائے عامہ پر اثر انداز ہو سکتی ہے اور پارٹی کا پروپیگنڈہ موثر ہو سکتا ہے" (13)۔

جنرل سیکرٹری Nguyen Phu Trong 24 نومبر کی صبح قومی اسمبلی ہاؤس میں منعقد ہونے والی قومی ثقافتی کانفرنس میں شرکت کرنے والے مندوبین سے گفتگو کر رہے ہیں۔

ثقافت، معاشیات اور سیاست کے درمیان جدلیاتی تعلق پر زور دیتے ہوئے، آؤٹ لائن کہتی ہے: "معاشرے کی معاشی بنیاد اور اس بنیاد پر قائم معاشی نظام اس معاشرے کی پوری ثقافت کا تعین کرتا ہے" (14)۔ قوم کے ایک عظیم رہنما اور ایک عظیم ثقافتی شخصیت کے طور پر، ہو چی منہ، کسی اور سے زیادہ، ثقافت اور فنون کے کردار اور خصوصی اہمیت کو گہرائی سے سمجھتے تھے۔ اس نے تصدیق کی: "ثقافت اور فنون بھی ایک محاذ ہے، تم اس محاذ پر سپاہی ہو" (15)۔ فنکاروں اور دانشوروں کی ٹیم کی حوصلہ افزائی، حوصلہ افزائی اور اپنے تمام تر اعتماد اور امیدوں کو رکھنے کے لیے جو مزاحمتی جنگ اور قوم کی تعمیر میں اہم ذمہ داریاں نبھاتے ہیں، انہوں نے زور دیا: "ثقافت کو قوم کے لیے راستہ روشن کرنا چاہیے"؛ "ملک کی تعمیر کے عمل میں، چار امور ہیں جن پر توجہ دی جانی چاہیے اور انہیں یکساں اہمیت دی جانی چاہیے: سیاست، معاشیات، معاشرت اور ثقافت" (16)۔ اپنے عہد نامے میں، انہوں نے مشورہ دیا: پارٹی کے پاس معیشت اور ثقافت کو ترقی دینے کے لیے ایک اچھا منصوبہ ہونا چاہیے، تاکہ لوگوں کی زندگیوں کو مسلسل بہتر بنایا جا سکے۔

مارکسزم کے نقطہ نظر کو تخلیقی طور پر لاگو کرتے ہوئے، خاص طور پر منشور میں ثقافتی اور انسانی ترقی کے خیالات اور ہو چی منہ کی ہدایات کو، ہماری پارٹی نے قومی ثقافت کی ترقی کی راہ پر گامزن کرنے کے لیے بہت سی اہم پالیسیاں بنائی اور جاری کیں۔ خاص طور پر جدت اور گہرے بین الاقوامی انضمام کے دور میں، پارٹی نے ثقافت اور فنون کے حوالے سے بہت سی اہم قراردادیں جاری کیں جیسے: پولٹ بیورو کی 28 نومبر 1987 کو قرار داد نمبر 05-NQ/TW "ادب، فنون اور ثقافت کی قیادت اور نظم و نسق میں جدت اور بہتری، ادب، فن اور ثقافت کو فروغ دینا، تخلیقی صلاحیتوں کو نئی سطح پر لانا"۔ قرارداد نمبر 04-NQ/HNTW مورخہ 14 جنوری 1993 کو "آنے والے سالوں میں کچھ ثقافتی اور فنکارانہ کام" پر 7ویں مرکزی ایگزیکٹو کمیٹی کی؛ قرارداد نمبر 03-NQ/TW، مورخہ 16 جولائی 1998، 8ویں مرکزی ایگزیکٹو کمیٹی کی "قومی شناخت کے ساتھ ایک جدید ویتنامی ثقافت کی تعمیر اور ترقی"؛ قرارداد نمبر 23-NQ/TW مورخہ 16 جون 2008 کو پولیٹ بیورو کی "نئے دور میں ادب اور آرٹ کی تعمیر اور ترقی جاری رکھنا"؛ قرارداد نمبر 33-NQ/TW مورخہ 9 جون 2014 کو 11ویں مرکزی ایگزیکٹو کمیٹی کی "پائیدار قومی ترقی کے تقاضوں کو پورا کرنے کے لیے ویتنامی ثقافت اور لوگوں کی تعمیر اور ترقی"...

ثقافت کے کردار اور مقام پر زور دیتے ہوئے، ہماری پارٹی نے اثبات میں کہا: ثقافت معاشرے کی روحانی بنیاد ہے، ایک مقصد اور ایک بنیادی طاقت، قومی ترقی کے لیے ایک اہم محرک ہے۔ 2021 قومی ثقافتی کانفرنس سے خطاب کرتے ہوئے، جنرل سکریٹری Nguyen Phu Trong نے ایک بار پھر قوم اور لوگوں کی بقا اور خوشحالی میں ثقافت کے خاص طور پر اہم کردار کی تصدیق کی: "ثقافت قوم کی روح ہے، جو قوم کی شناخت کا اظہار کرتی ہے۔ اگر ثقافت موجود ہے تو قوم موجود ہے۔"

نئے سیاق و سباق میں، پارٹی بین الاقوامی تبادلوں اور انضمام کو فروغ دینے کی وکالت کرتی ہے تاکہ انسانی ثقافت کی خوب صورتی کو جذب کیا جا سکے، لیکن ساتھ ہی ساتھ قومی شناخت اور روایات کے تحفظ اور فروغ کے لیے، باہر سے مسلط ہونے اور ثقافتی "حملے" کے خطرات سے بچنا۔ روایت اور جدیدیت کے درمیان تعلق کو ہم آہنگی سے سنبھالنا؛ تحفظ اور فروغ اور ترقی کے درمیان؛ اقتصادی ترقی اور ثقافتی ترقی کے درمیان، سماجی ترقی اور انصاف کا احساس؛ تمام لوگوں کی ثقافت بنانے، اس پر عمل کرنے اور اس سے لطف اندوز ہونے کے حق کو یقینی بنانا۔

ثقافتی ترقی کے کام کے علاوہ، پارٹی مسلسل ویتنامی لوگوں کی جامع ترقی پر توجہ دیتی ہے اور اس کا خیال رکھتی ہے۔ ثقافتی ترقی اور انسانی ترقی کے درمیان تعلق میں، ہماری پارٹی اس بات پر زور دیتی ہے: "انسانی شخصیت کے کمال کے لیے ثقافت کی ترقی اور ثقافتی ترقی کے لیے لوگوں کی تعمیر۔ ثقافت کی تعمیر میں، بنیادی خصوصیات: حب الوطنی، انسانیت، وفاداری، ایمانداری، یکجہتی، محنت، تخلیقی صلاحیتوں کے ساتھ لوگوں کو اچھی شخصیت اور طرز زندگی کے ساتھ تعمیر کرنے پر توجہ دی جاتی ہے۔" "انسانی عنصر کو زیادہ سے زیادہ فروغ دینا؛ لوگ مرکز، موضوع، بنیادی وسیلہ اور ترقی کا ہدف ہیں۔ ویتنامی لوگوں کو جامع طور پر ترقی کرنے کے لیے تیار کرنا، روایتی اقدار اور جدید اقدار کو قریب سے جوڑنا اور ہم آہنگ کرنا" (18)۔

XIII کانگریس دستاویز میں نئے نکات میں سے ایک یہ ہے کہ پارٹی نے پہلی بار "نئے دور میں ویتنام کے خاندانی اقدار کے نظام کے تحفظ اور ترقی سے وابستہ قومی اقدار کے نظام، ثقافتی اقدار کے نظام اور انسانی معیارات کی تعمیر پر تحقیق، شناخت اور نفاذ پر توجہ مرکوز کرنے" (19) کا کام مقرر کیا ہے۔ قومی اقدار کے نظام، ثقافتی قدر کے نظام، خاندانی قدر کے نظام اور ویتنامی انسانی معیارات کی کامیاب تعمیر ایک روحانی بنیاد بنانے، قوم اور لوگوں کی مستقبل کی ترقی اور مستقبل کی ترقی میں اہم اہمیت کا حامل ہو گا۔

مارکسزم اور ہو چی منہ کی فکر کی رہنمائی کے ساتھ، ویتنام کی کمیونسٹ پارٹی نے منشور میں مذکور ثقافتی اور انسانی ترقی کے نقطہ نظر کو تخلیقی طور پر لاگو کیا ہے تاکہ ویتنام کی ثقافت اور لوگوں کی جامع ترقی پر نظریاتی سوچ اور قیادت کو بتدریج کامل بنایا جا سکے۔ وہاں سے، اس نے ویتنام کے لوگوں کی ثقافتی اقدار اور طاقت کو مضبوطی سے استحصال اور فروغ دیا ہے، موجودہ تناظر میں ملک کی تیز رفتار اور پائیدار ترقی کے عمل کو فروغ دینے کے لیے اہم اندرونی محرک اور طاقت پیدا کی ہے۔

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) C.Marx and F.Engels: The Communist Manifesto، National Political Publishing House Truth، Hanoi، 2017، pp. 108-109, 831,83,83 87، 88، 106، 107، 108، 112

(13) (14) کمیونسٹ پارٹی آف ویتنام: مکمل پارٹی دستاویزات، نیشنل پولیٹیکل پبلشنگ ہاؤس، ہنوئی، 2000، والیم۔ 7، صفحہ 316، 316۔

(15) ہو چی منہ: مکمل کام، نیشنل پولیٹیکل پبلشنگ ہاؤس ٹروتھ، ہنوئی، 2011، والیم۔ 7، ص۔ 246.

(16) ہو چی منہ: ثقافتی اور فنکارانہ کام پر، ٹروتھ پبلشنگ ہاؤس، ہنوئی، 1971، صفحہ 70۔

(17) کمیونسٹ پارٹی آف ویتنام: گیارہویں مرکزی ایگزیکٹو کمیٹی کی نویں کانفرنس کی دستاویزات، مرکزی پارٹی آفس، ہنوئی، 2014، صفحہ 48۔

(18) (19) کمیونسٹ پارٹی آف ویتنام: 13ویں نیشنل کانگریس آف ڈیلیگیٹس کی دستاویزات، نیشنل پولیٹیکل پبلشنگ ہاؤس ٹروتھ، ہنوئی، 2021، والیم۔ 1، صفحہ 47، 143۔

(tuyengiao.vn کے مطابق)

ماخذ