ثقافت

ویت نامی ثقافت کا جائزہ

ویتنام کی ایک منفرد اور دیرینہ ثقافت ہے جو قوم کی تشکیل اور ترقی کی تاریخ سے گہرا تعلق رکھتی ہے۔

مورخین ایک نکتے پر متفق ہیں: ویتنام میں کافی بڑی ثقافتی برادری تھی جو پہلے ہزار سال قبل مسیح کے پہلے نصف کے ارد گرد بنی تھی اور اس ہزار سال کے وسط میں پروان چڑھی تھی۔ یہ ڈونگ سون کی ثقافت تھی۔ یہ ثقافتی برادری خطے کی دیگر ہم عصر ثقافتوں کے مقابلے میں ایک اعلیٰ سطح پر ترقی کرتی ہے، جو منفرد خصوصیات کی حامل ہے بلکہ جنوب مشرقی ایشیائی ثقافت کی بہت سی خصوصیات کا اشتراک کرتی ہے، ایک مشترکہ جنوبی ایشیائی (جنوبی منگولائڈ) نسب اور چاول کی کاشت کرنے والی تہذیب کی وجہ سے۔ مختلف علاقوں میں مقامی ثقافتوں کی ترقی کے مختلف راستے (ریور ریور بیسن، ما ریور بیسن، Ca ریور بیسن، وغیرہ) ڈونگ سون ثقافت کی تشکیل کے لیے آپس میں مل گئے۔ یہ وہ دور بھی تھا جب ویتنام کی پہلی "جنین" ریاست بین گاؤں اور سپر گاؤں کی کمیونٹیز (حملہ آوروں سے لڑنے اور چاول کی کاشت کے لیے ڈیک بنانے کے لیے) کی شکل میں ابھری تھی، جہاں سے قدیم قبائل ایک قوم میں ترقی کرتے تھے۔

شیر کا رقص

وان لینگ - آؤ لاک ثقافتی دور (تقریباً 3000 سے پہلی صدی قبل مسیح کے اختتام تک)، ابتدائی کانسی کے دور میں، 18 ہنگ بادشاہوں پر محیط تھا اور اسے ویتنامی ثقافتی تاریخ کی پہلی چوٹی سمجھا جاتا ہے، جس میں قابل ذکر تخلیقات جیسے ڈونگ سون کانسی کے ڈرم اور مستحکم گیلے چاول کی کاشت کی تکنیک شامل ہیں۔

چینی تسلط کے خلاف مزاحمت کے دور کے بعد، بنیادی طور پر سینیکائزیشن کے متوازی وجود اور سینیکائزیشن کے خلاف مزاحمت، ڈائی ویت کا دور (10ویں سے 15ویں صدی تک) ویتنامی ثقافت کی دوسری چوٹی کی نمائندگی کرتا ہے۔ آزاد جاگیردارانہ خاندانوں، خاص طور پر لی-ٹران اور لی خاندانوں کے ذریعے، ویتنامی ثقافت کو جامع طور پر دوبارہ تعمیر کیا گیا اور تیزی سے فروغ پایا، جس نے بدھ مت اور کنفیوشس ازم کے بے پناہ اثر کو جذب کیا۔

Le-Mac اور Trinh-Nguyen خاندانوں کے افراتفری کے ادوار کے بعد جنہوں نے ملک کو تقسیم کر دیا، اور Tay Son خاندان کی طرف سے قوم اور علاقے کے اتحاد کی بنیاد پر، Nguyen خاندان نے کنفیوشس ازم پر مبنی ثقافت کو بحال کرنے کی کوشش کی۔ تاہم، کنفیوشس ازم پہلے ہی زوال پذیر تھا، اور مغربی ثقافت ویتنام میں داخل ہونے لگی تھی۔ یہ فرانسیسی نوآبادیاتی حکمرانی کے خاتمے تک جاری رہا، جس میں مغربیت اور مخالف مغرب کے رجحانات کے درمیان ثقافتی ملاپ، محب وطن ثقافت اور نوآبادیاتی ثقافت کے درمیان جدوجہد کی نشاندہی کی گئی۔

ویتنامی ثقافت کا جدید مرحلہ 1920 اور 1930 کی دہائی سے حب الوطنی اور مارکسزم-لینن ازم کے جھنڈے تلے تشکیل پا رہا ہے۔ جدید عالمی تہذیب میں تیزی سے گہرے انضمام کے ساتھ، قومی شناخت کے تحفظ اور فروغ کے ساتھ، ویتنامی ثقافت ایک نئی تاریخی چوٹی تک پہنچنے کا وعدہ کرتی ہے۔

ویت نام کی پوری تاریخ میں، یہ کہا جا سکتا ہے کہ ثقافت کی تین پرتیں آپس میں جڑی ہوئی ہیں: مقامی ثقافت، چین اور خطے کے ساتھ تعامل سے متاثر ثقافت، اور مغرب کے ساتھ تعامل سے متاثر ثقافت۔ تاہم، ویتنام کی اہم خصوصیت یہ ہے کہ، اس کی مضبوط مقامی ثقافتی جڑوں کی بدولت، اسے غیر ملکی ثقافتوں نے ضم نہیں کیا ہے۔ اس کے برعکس، یہ جان چکا ہے کہ اپنی قومی ثقافت کو تقویت دینے کے لیے ان اثرات کو کس طرح استعمال اور استعمال کرنا ہے۔

ویتنامی قومی ثقافت کی ابتدا ایک مخصوص ماحول سے ہوئی ہے: ایک گرم آب و ہوا، وافر دریا، اور بہت سی عظیم تہذیبوں کی ملاقات کا مقام۔ قدرتی حالات (درجہ حرارت، نمی، مون سون کی ہوائیں، دریا، گیلے چاول کی زراعت ، وغیرہ) نے قوم کی مادی اور روحانی ثقافتی زندگی کے ساتھ ساتھ ویتنام کے لوگوں کے کردار اور نفسیات کو نمایاں طور پر متاثر کیا ہے۔ تاہم، سماجی اور تاریخی حالات قومی ثقافت اور نفسیات کی تشکیل میں سب سے زیادہ اثر انگیز عوامل ہیں۔ لہٰذا، چاول اگانے والے خطے کے باشندے ہونے کے باوجود، ویتنام اور تھائی لینڈ، لاؤس، انڈونیشیا، ہندوستان وغیرہ کے درمیان ثقافتی فرق اب بھی موجود ہے۔ جنوب مشرقی ایشیائی ثقافتی بنیادوں کا اشتراک کرتے ہوئے، ہان خاندان کی طویل مدتی حکمرانی اور ہان ثقافت کے مسلط ہونے نے ویتنامی ثقافت کو تبدیل کر دیا ہے، جس میں مشرقی ثقافت کی خصوصیات شامل ہیں۔

ویت نامی قوم ابتدائی طور پر تشکیل دی گئی تھی اور اسے اپنے ملک کے دفاع کے لیے ہمیشہ جنگیں لڑنی پڑتی ہیں، اس طرح ایک نمایاں ثقافتی خصوصیت پیدا ہوتی ہے: حب الوطنی کا نظریہ تمام پہلوؤں میں گہرا اور وسیع ہے۔ قدیم برادری کے عناصر کو تیزی سے مضبوط کیا گیا، جو حب الوطنی اور قومی شعور کی ترقی کی بنیاد بن گئے۔ مسلسل جنگ ویتنام کی سماجی ترقی کی بے ترتیبی کی بنیادی وجہ بھی ہے۔ تمام سماجی و اقتصادی ڈھانچے اکثر جنگ کی وجہ سے متاثر ہوتے ہیں، جس سے پختہ ترقی کی چوٹی تک پہنچنا مشکل ہو جاتا ہے۔ جنگ کے تباہ کن اثرات کی وجہ سے، ویتنام میں چند یادگار ثقافتی اور فنکارانہ کام ہیں، یا اگر وہ موجود ہیں، تو وہ برقرار نہیں ہیں۔

ویتنام 54 نسلی گروہوں پر مشتمل ہے جو ایک ساتھ رہتے ہیں، ہر ایک کی اپنی الگ خصوصیات ہیں، جو ویتنام کی ثقافت کو تنوع میں ایک اتحاد بناتی ہے۔ عام ویت-مونگ ثقافت کے علاوہ، دیگر منفرد ثقافتی گروہ ہیں جیسے Tay-Nung، Thai، Cham، Hoa-Ngai، Mon-Khmer، Hmong-Dao، اور خاص طور پر وسطی پہاڑی علاقوں میں نسلی گروہوں کی ثقافتیں، جنہوں نے ایک مکمل طور پر پہاڑی معاشرے کے ساتھ قدرتی طور پر قریبی تعلق رکھنے کے لیے بھرپور اور جامع روایات کو محفوظ رکھا ہے۔ ذیل میں اہم ثقافتی علاقوں کا ایک جائزہ ہے:

1. فلسفہ اور فکر

ابتدائی طور پر، ویتنامی سوچ فطرت کے قدیم، مادیت پسند اور جدلیاتی عناصر کا مرکب تھی۔ تاہم، ایک زرعی ثقافت سے پیدا ہونے والی، اور خانہ بدوش ثقافتوں سے مختلف اس کی نقل و حرکت پر خاموشی پر زور دیا گیا، اور قدرتی مظاہر سے گہرا تعلق ہونے کی وجہ سے، ویتنامی فلسفیانہ فکر نے ان تعلقات پر خاص توجہ دی۔ اس کی ایک عام مثال ین یانگ اور پانچ عناصر کا نظریہ ہے (مکمل طور پر چین سے مماثل نہیں)، اور اس کا واضح اظہار ہم آہنگی کے لیے کوشاں متوازن طرز زندگی ہے۔

بعد میں، بدھ مت، کنفیوشس، اور تاؤسٹ فلسفوں سے بہت زیادہ متاثر ہو کر، ان کو مربوط اور ویتنامائز کیا گیا، جس سے ویت نامی معاشرے اور ثقافت کی ترقی میں حصہ لیا۔ خاص طور پر، ٹران خاندان کے دوران زین اسکالرز نے بدھ مت کے ذریعہ اٹھائے گئے زیادہ تر فلسفیانہ مسائل (بدھ-دماغ، خالی پن، زندگی اور موت، وغیرہ) پر منفرد اور واضح طور پر غور کیا اور اس کی تشریح کی۔ اگرچہ کنفیوشس ازم بعد میں پروان چڑھا، بہت سے مشہور ویتنام کے اسکالرز نے کنفیوشس اور مینشیئس کا آنکھیں بند کرکے یا سختی سے مطالعہ نہیں کیا۔ اس کے بجائے، انہوں نے بدھ مت اور تاؤ مت کی روح کو قبول کیا، جس کے نتیجے میں ایک زیادہ بہتر، آزاد خیال، اور عوام دوست فلسفہ فطرت سے ہم آہنگ ہوا۔

نوکر شاہی مطلق العنان خاندانوں کے تحت، بھاری جاگیردارانہ نظریے نے کسانوں اور پابند سلاسل عورتوں پر ظلم کیا، لیکن دیہاتی جمہوریت اور قدیم فرقہ وارانہ اقدار خود کفیل زرعی معیشت کی بنیاد پر قائم رہیں۔ ویتنامی زرعی معاشرے میں گہرائی سے جڑیں کسانوں کا نظریہ تھا، جو بہت سی مثبت خصوصیات کا حامل تھا اور روایتی ویتنامی لوگوں کا مخصوص تھا۔ وہ مزاحمتی جنگوں اور بغاوتوں کے ذریعے بیرونی حملہ آوروں کے خلاف مزاحمت کا مرکز تھے۔ انہوں نے بہت سے باصلاحیت جرنیل اور مزاحمتی فوجوں کے رہنما پیدا کیے، جن کا اختتام 18ویں صدی کے آخر میں قومی ہیرو کوانگ ٹرنگ-نگوین ہیو میں ہوا۔

زراعت کو تجارت پر ترجیح دینے کی پالیسی، خاص طور پر نگوین خاندان کے تحت، شہری شعور کی ترقی میں رکاوٹ بنی۔ قدیم ویتنام میں، زراعت کو پہلے اہمیت دی جاتی تھی، اس کے بعد علماء، یا اس کے برعکس؛ تاجروں کو حقیر سمجھا جاتا تھا، اور ثقافتی سرگرمیوں سمیت دیگر پیشوں کو اکثر ثانوی سمجھا جاتا تھا۔

 

تہوار

19ویں صدی میں، جیسے ہی جاگیرداری زوال پذیر ہوئی اور چینی تہذیب بگڑتی گئی، مغربی ثقافت نے نوآبادیاتی بندوقوں کی بیرل کے ذریعے ویتنام میں گھسنا شروع کیا۔ محنت کش طبقہ 20ویں صدی کے اوائل میں نوآبادیاتی استحصالی پروگرام کے ایک حصے کے طور پر ابھرا۔ مارکسسٹ-لیننسٹ نظریہ، 1920 اور 1930 کی دہائیوں میں ویتنام میں متعارف کرایا گیا، حب الوطنی کے ساتھ مل کر تاریخی تبدیلی کے پیچھے محرک قوت بن گیا، جو ملک کو آزادی، جمہوریت اور سوشلزم کی طرف لے گیا۔ ہو چی منہ، ایک قومی ہیرو، مفکر، اور بین الاقوامی سطح پر پہچانی جانے والی ثقافتی شخصیت، اس دور کی بہترین مثال تھی۔ کمزور قومی بورژوازی 20ویں صدی کے پہلے نصف میں صرف چند جزوی اصلاحات کرنے میں کامیاب ہوئی۔

اس طرح، ویتنام میں فلسفیانہ نظریہ اور فکر کا اپنا نظام نہیں ہے، اور بین الاقوامی سطح پر معروف فلسفیوں کی کمی ہے۔ تاہم، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ اس میں زندگی کے فلسفے اور نظریات کی کمی ہے جو اس کے لوگوں کے لیے موزوں ہیں۔

زرعی معاشرہ، جو اس کے فرقہ وارانہ گاؤں کے ڈھانچے اور بہت سی دیرپا قدیم باقیات سے متصف ہے، نے ویتنامی لوگوں کے منفرد کردار کو تشکیل دیا ہے۔ اس میں سوچنے کا ایک دوہری طریقہ، ایک ٹھوس ذہنیت، عقلیت پسندی کے مقابلے تجرباتی اور جذباتی سوچ کی طرف زیادہ جھکاؤ، تصورات پر تصویر کو ترجیح دینا، پھر بھی لچکدار، موافقت پذیر اور آسانی سے ہم آہنگ۔ یہ زندگی کا ایک ایسا طریقہ ہے جس کی جڑیں رشتہ داروں اور برادری کے ساتھ وفاداری اور یکجہتی سے جڑی ہوئی ہیں (کیونکہ جب ملک ختم ہو جاتا ہے، گھر تباہ ہو جاتے ہیں، اور سیلاب پورے گاؤں کو ڈوب جاتے ہیں)۔ یہ اداکاری کا ایک طریقہ ہے جو سمجھوتہ اور توازن کی طرف مائل ہوتا ہے، رشتوں پر بھروسہ کرتا ہے، ساتھ ہی ساتھ ہنر مند اور موافقت پذیر ہونے کے ساتھ، طاقت کا مقابلہ کرنے کے لیے طاقت اور کمزوری پر قابو پانے کے لیے نرمی کا استعمال کرنے کی صلاحیت کا بار بار مظاہرہ کرتا رہا ہے۔

روحانی اقدار کے درجہ بندی میں، ویتنام انسانیت کو بہت زیادہ اہمیت دیتا ہے، انسانیت کو نیکی اور نیکی کے ساتھ قریب سے جوڑتا ہے۔ غیر انسانی اور بددیانتی بے حیائی کے مترادف ہیں۔ Nguyen Trai نے ایک بار انسانیت اور راستبازی کے ویتنامی تصور کو بیان کیا تھا – جو ظلم کے برعکس ہے – کو حکمرانی اور قومی نجات کی بنیاد قرار دیا گیا تھا۔ ویتنام وفاداری کو ملک کے ساتھ وفاداری سمجھتا ہے، بادشاہ کی وفاداری سے بلند؛ تقویٰ کی قدر کی جاتی ہے لیکن یہ صرف خاندان تک محدود نہیں ہے۔ زندگی کی اقدار کی فہرست میں خوشی بھی سرفہرست ہے۔ لوگ دولت یا وقار کی تعریف کرنے سے زیادہ مبارک خاندان کی تعریف کرتے ہیں۔

صنعت کاری، جدید کاری، اور عالمی انضمام کے راستے پر، ہمیں روایتی ثقافت میں کئی خامیوں کو دور کرنے کی کوشش کرنی چاہیے۔ کمزور منطقی اور سائنسی تکنیکی سوچ؛ پدرانہ، قدامت پسند، مقامی، اور تنگ نظر رویے؛ مساوات پرستی؛ انفرادیت سے انکار اور شخصیت کو ہموار کرنے کا رجحان؛ بت پرستی اور معبودیت کی طرف رجحان؛ خالی بیان بازی اور سطحی کامیابیوں کو ترجیح، اور عملی تنظیم میں کمزوری...

2. رسم و رواج

ویتنامی فطری طور پر عملی ہیں، اپنے رزق کے لیے خوراک اور لباس کی قدر کرتے ہیں۔ سب سے پہلے اور سب سے اہم خوراک ہے؛ رزق کے بغیر انسان کچھ بھی کر سکتا ہے، یہاں تک کہ بجلی گرنے سے کھانے میں خلل پڑتا ہے۔ غذا بہت زیادہ پودوں پر مبنی ہے، جس میں چاول اور سبزیاں اہم اجزاء کے طور پر شامل ہیں، جو سمندری غذا کے ذریعے اضافی ہیں۔ ابالنا ویتنامی کھانا پکانے کا ایک مخصوص طریقہ ہے۔ تاہم، جس طرح سے پکوان تیار کیے جاتے ہیں وہ انتہائی جامع ہے، جس میں بہت سے اجزاء اور مصالحے شامل ہیں۔ آج بھی وافر گوشت اور مچھلی کے ساتھ اچار والی سبزیوں کا ذائقہ باقی ہے۔

ڈونگ لام گاؤں میں قدیم مکانات

ویتنامی لوگ اکثر پودوں پر مبنی کپڑے استعمال کرتے ہیں جو پتلے، ہلکے اور سانس لینے کے قابل ہوتے ہیں، گرم آب و ہوا کے لیے موزوں ہوتے ہیں، بھورے، انڈگو اور کالے رنگ کے ہوتے ہیں۔ مردوں کے لباس لنگوٹی اور ننگے دھڑ سے قمیضوں اور پتلونوں (تبدیل شدہ چینی پتلون) تک تیار ہوئے۔ خواتین روایتی طور پر باڈیز، اسکرٹ اور چار پینل والے بلاؤز پہنتی تھیں، جو بعد میں جدید آو ڈائی میں تبدیل ہوئیں۔ عام طور پر، ویتنامی خواتین اپنے آپ کو ایسے معاشرے میں باریک بینی اور سمجھداری سے آراستہ کرتی ہیں جہاں "کردار خوبصورتی کو ترستا ہے۔" روایتی لباس نے اسکارف، ٹوپی اور بیلٹ پر بھی توجہ دی۔

روایتی ویتنامی مکانات کا دریا کے ماحول سے گہرا تعلق تھا (سلٹ ہاؤسز، خمیدہ چھتیں)۔ بعد میں، وہ مٹی کی دیواروں والے جھاڑیوں والے مکانوں میں تیار ہوئے، جو بنیادی طور پر بانس اور لکڑی سے بنائے گئے تھے۔ یہ گھر تیز ہواؤں اور طوفانوں کو برداشت کرنے کے لیے زیادہ لمبے نہیں تھے، اور سب سے اہم بات یہ ہے کہ گرمی اور سردی سے بچانے کے لیے ان کا سامنا عام طور پر جنوب کی طرف تھا۔ وہ زیادہ بڑے بھی نہیں تھے، صحنوں، تالابوں اور باغات کے لیے کافی جگہ چھوڑ رہے تھے۔ مزید برآں، ویتنامیوں کا ماننا ہے کہ "ایک کشادہ گھر اتنا اہم نہیں جتنا فراخ دل ہے۔" عظیم الشان، قدیم تعمیراتی ڈھانچے اکثر فطرت کے ساتھ بغیر کسی رکاوٹ کے گھل مل جاتے ہیں۔

روایتی نقل و حمل بنیادی طور پر پانی کے ذریعے تھا۔ ہر قسم کی کشتیاں ویتنام کے جغرافیائی اور انسانی منظر نامے میں دریاؤں اور گودیوں کے ساتھ ایک جانی پہچانی تصویر ہیں۔

شادی، جنازے، تہواروں اور تقریبات سے متعلق ویتنامی رسوم و رواج گاؤں کے فرقہ وارانہ جذبے میں گہرائی سے جڑے ہوئے ہیں۔ ماضی میں، شادی نہ صرف ذاتی خواہش کا معاملہ تھا بلکہ قبیلہ، خاندان اور گاؤں کے مفادات کو بھی پورا کیا جاتا تھا۔ لہٰذا، شادی کے بارے میں احتیاط سے غور کیا گیا، اچھی تاریخوں کا انتخاب کیا گیا، اور منگنی، منگنی، اور شادی سے لے کر شادی کی تقریب تک، اور دلہن کے خاندان سے واپسی تک متعدد تقریبات منعقد کی گئیں۔ دلہن کو سرکاری طور پر گاؤں کا رکن تسلیم کرنے کے لیے جہیز ادا کرنا پڑتا تھا۔ جنازے کے رسم و رواج کو بھی احتیاط سے دیکھا گیا، افسوس کا اظہار کیا گیا اور پیاروں کو الوداع کہا گیا، نہ صرف خاندان بلکہ پڑوسیوں کی سرشار مدد سے بھی۔

ویتنام سال بھر تہواروں کا ملک ہے، خاص طور پر موسم بہار میں، زرعی غیرفعالیت کا وقت۔ اہم تہواروں میں قمری نیا سال، لالٹین فیسٹیول (پہلے قمری مہینے کا 15واں دن)، کولڈ فوڈ فیسٹیول (ٹیٹ ہان تھوک)، ڈریگن بوٹ فیسٹیول (ٹیٹ ڈوان نگو)، ساتویں قمری مہینے کا 15واں دن (ٹیٹ رام تھانگ بے)، وسط خزاں کی ٹرواں فیسٹیول (مڈ-آٹم ٹروچٹی گوڈ) شامل ہیں۔ (ٹیٹ اونگ تاؤ)۔ ہر علاقے میں عام طور پر اپنے تہوار ہوتے ہیں، جن میں سب سے اہم زرعی تہوار (بارش، پودے لگانے، چاول کی نئی کٹائی کے لیے دعا کرنا...)، اور پیشہ ورانہ تہوار (کانسی کاسٹنگ، لوہار، آتش بازی، کشتیوں کی دوڑ...)۔ اس کے علاوہ، قومی ہیروز کی یاد میں تہوار، مذہبی اور ثقافتی تہوار (مندر کے تہوار) ہوتے ہیں۔ تہواروں کے دو حصے ہوتے ہیں: رسمی حصہ، جو دعا اور شکریہ ادا کرتا ہے، اور جشن منانے کا حصہ، جو ایک کمیونٹی کی ثقافتی سرگرمی ہے جس میں بہت سے لوک کھیل اور مقابلے شامل ہیں۔

3. عقائد اور مذاہب

قدیم زمانے سے ویتنامی لوک عقائد شامل ہیں:

مندر فیسٹیول کرو

زرخیزی کی عبادت، فطرت کی عبادت، اور انسانی عبادت۔ انسانوں کو افزائش کی ضرورت ہے، اور زندگی کو برقرار رکھنے اور ترقی دینے کے لیے فصلوں کو پھلنے پھولنے کی ضرورت ہے، اس طرح زرخیزی کی عبادت کو جنم دیتا ہے۔ ویتنام میں، یہ عقیدہ ایک طویل عرصے سے برقرار ہے، جو دو شکلوں میں ظاہر ہوتا ہے: نر اور مادہ تولیدی اعضاء کی پوجا (ہندوستان کے برعکس، جو صرف نر تولیدی اعضاء کی پوجا کرتا ہے) اور ملاوٹ کے عمل کی عبادت (انسانوں اور جانوروں کے درمیان؛ یہاں تک کہ جنوب مشرقی ایشیا میں، چند نسلی گروہ اس کی پوجا کرتے ہیں)۔ اس کے آثار بہت سے نمونے میں پائے جا سکتے ہیں، بشمول مجسمے اور پتھر کے کالم کے اڈوں، وسطی پہاڑوں کے مقبروں کی سجاوٹ میں، کچھ رسم و رواج اور رقص میں، اور واضح طور پر قدیم کانسی کے ڈرموں کی شکلوں اور نمونوں میں۔

گیلے چاول کی زراعت، بہت سے قدرتی عوامل پر منحصر ہے، ایک عقیدہ نظام کا باعث بنی ہے جو فطرت کی عبادت کرتا ہے۔ ویتنام میں، یہ ایک مشرکانہ عقیدہ کا نظام ہے جو دیوی دیوتاؤں کی بہت قدر کرتا ہے، اور جانوروں اور پودوں دونوں کی پوجا بھی کرتا ہے۔ ایک تحقیقی کتاب (1984 میں شائع ہوئی) میں 75 دیویوں کی فہرست دی گئی، خاص طور پر ماؤں اور دیویوں (نہ صرف آسمان کا خدا، بلکہ آسمان کی دیوی، جسے نو پرتوں والی دیوی بھی کہا جاتا ہے، اور دیگر جیسے پہاڑوں کی دیوی، دریاؤں کی دیوی وغیرہ)۔ سب سے زیادہ قابل احترام پودا چاول کا پودا ہے، اس کے بعد برگد کا درخت، سپاری کا درخت، شہتوت کا درخت اور لوکی۔ جانوروں کے بارے میں، خانہ بدوش ثقافتوں میں، خاص طور پر عام آبی جانور جیسے آبی پرندے، سانپ اور مگرمچھ جیسے وحشی جانوروں کی بجائے، ہرن، ہرن، اور ٹاڈس جیسی نرم مخلوق کی پوجا کرنے کو ترجیح دی جاتی ہے۔ ویتنامی لوگ اپنے آپ کو ہانگ بینگ نسب سے تعلق رکھنے والے کے طور پر شناخت کرتے ہیں، امورٹل ڈریگن ریس (ہانگ بینگ ایک بڑے پانی کے پرندے کا نام ہے، امر انڈے دینے والے پرندے کا خلاصہ ہے، اور ڈریگن سانپوں اور مگرمچھوں کا خلاصہ ہے)۔ پانی سے پیدا ہونے والا اور آسمان کی طرف بلند ہونے والا ڈریگن ویتنامی لوگوں کی منفرد اور معنی خیز علامت ہے۔

ویتنامی عقائد اور روایات میں، سب سے عام رواج آباؤ اجداد کی عبادت ہے، جو تقریباً ایک مذہب بن چکا ہے (جنوب میں، اسے آباؤ اجداد کا مذہب کہا جاتا ہے)۔ ویتنام یوم پیدائش سے زیادہ موت کی سالگرہ کو اہمیت دیتا ہے۔ ہر گھر زمین خدا کی پوجا کرتا ہے، وہ دیوتا جو گھر کی نگرانی کرتا ہے اور خاندان کو بدقسمتی سے بچاتا ہے۔ ہر گاؤں گاؤں کے سرپرست خدا کی پوجا کرتا ہے، وہ دیوتا جو پورے گاؤں پر حکومت کرتا ہے اور اس کی حفاظت کرتا ہے (اکثر ان لوگوں کی عزت کرتا ہے جنہوں نے گاؤں کی ترقی اور قیام میں حصہ لیا، یا قومی ہیروز جو گاؤں میں پیدا ہوئے یا فوت ہوئے)۔ پورا ملک ایک مشترکہ آبائی یادگاری دن (ہنگ ٹیمپل فیسٹیول) کے ساتھ بانی بادشاہ کی پوجا کرتا ہے۔ خاص طور پر قابل ذکر چار امروں کی عبادت ہے، جو قوم کی خوبصورت اقدار کی نمائندگی کرتی ہے: سینٹ ٹین وین (سیلاب پر قابو پانے)، سینٹ گیونگ (غیر ملکی حملے کے خلاف مزاحمت)، چو ڈونگ ٹو (ایک غریب آدمی اور اس کی بیوی جس نے بہادری سے ایک امیر سلطنت بنائی)، اور لیڈی لیو ہان (ایک شہزادی جو جنت سے لے کر زمین تک کی ایک حقیقی عورت کے طور پر چلی گئی۔ عام خوشی کی آرزو)۔

اگرچہ لوک عقائد بعض اوقات توہم پرستی کا باعث بنتے ہیں، لیکن وہ لچکدار ہوتے ہیں اور مرکزی دھارے کے مذاہب میں گھل مل جاتے ہیں۔

تھرواد بدھ مت دوسری صدی عیسوی کے آس پاس سمندر کے راستے ہندوستان سے ویتنام میں براہ راست متعارف ہوا ہوگا۔ ویتنامی بدھ مت دنیا سے لاتعلق نہیں ہے بلکہ اس کے ساتھ جڑا ہوا ہے، اس سے جڑا ہوا ہے، منتروں، دولت، برکتوں اور لمبی عمر کے لیے دعاؤں کی بجائے سنتی مشق کے ساتھ۔ جب مہایان بدھ مت چین سے ویتنام پہنچا، تو ویتنام کے راہبوں نے بدھ مت کے علوم میں گہرائی تک رسائی حاصل کی، دھیرے دھیرے الگ الگ فرقے بنائے جیسے ٹروک لام زین فرقہ، جس نے دل کے اندر بدھا پر زور دیا۔ لی اور ٹران خاندانوں کے دوران، بدھ مت پروان چڑھا لیکن اس نے کنفیوشس ازم اور تاؤ ازم کو بھی اپنا لیا، جس سے "تین مذاہب ایک ساتھ رہنے" کی خصوصیت سے ایک ثقافتی منظر نامے کی تخلیق ہوئی۔ بہت سے اتار چڑھاؤ کے ذریعے، بدھ مت ویتنامی لوگوں میں گہرائی سے جڑ گیا ہے۔ 1993 کے اعداد و شمار بتاتے ہیں کہ اب بھی 3 ملین مقرر راہب تھے اور تقریباً 10 ملین لوگ باقاعدگی سے بدھ کی عبادت کے لیے مندروں میں جاتے تھے۔

چینی حکمرانی کے دور میں، کنفیوشس ازم کا ویتنامی معاشرے میں کوئی مضبوط قدم نہیں تھا۔ یہ 1070 تک نہیں تھا، جب لی تھائی ٹو نے ژاؤ گونگ اور کنفیوشس کی عبادت کے لیے ادب کا مندر قائم کیا، کہ اسے سرکاری طور پر قبول کیا جا سکتا ہے۔ 15ویں صدی میں، ایک متحد ملک، ایک مرکزی حکومت، اور ایک منظم معاشرے کی تعمیر کی ضرورت کی وجہ سے، کنفیوشس ازم نے بدھ مت کی جگہ لی خاندان کے تحت ریاستی مذہب کے طور پر لے لی۔ کنفیوشس ازم، بنیادی طور پر گانا کنفیوشس ازم، نے اپنی جڑیں سماجی و سیاسی نظام، امتحانی نظام، اور عالم طبقے میں مضبوطی سے جما لی، جو معاشرے کی روحانی زندگی پر دھیرے دھیرے حاوی ہو گئی۔ تاہم، کنفیوشس ازم کو ویتنام میں صرف انفرادی عناصر میں اپنایا گیا تھا - خاص طور پر سیاست اور اخلاقیات میں - پورے نظام کے بجائے۔

تاؤ ازم دوسری صدی کے آخر میں ویتنام میں داخل ہوا۔ چونکہ اس کے عدم عمل کا نظریہ (وو-وی) حکمران طبقے کے خلاف باغیانہ جذبہ رکھتا تھا، اس لیے اسے لوگوں نے شمال کی جاگیردارانہ حکومت کے خلاف ایک ہتھیار کے طور پر استعمال کیا۔ اس کے بہت سے صوفیانہ اور مافوق الفطرت عناصر لوگوں کے لاشعوری اور قدیم عقائد کے ساتھ گونجتے ہیں۔ بہت سے پرانے کنفیوشس اسکالرز نے لاؤ زو اور زوانگزی کے پرسکون اور آرام دہ رجحانات کی تعریف کی۔ تاہم، تاؤ ازم طویل عرصے سے ایک مذہب کے طور پر ختم ہو چکا ہے، اور اس کی میراث صرف لوک عقائد میں رہ گئی ہے۔

عیسائیت 17 ویں صدی میں ویتنام میں مغربی ثقافت اور استعمار کے درمیان ثالث کے طور پر پہنچی۔ اس نے مناسب لمحے سے فائدہ اٹھایا: جاگیردارانہ نظام کا بحران، بدھ مت کا زوال، اور کنفیوشس کا جمود، آبادی کے ایک حصے کے لیے روحانی سکون کا ذریعہ بن گیا۔ تاہم، ایک طویل عرصے تک، یہ ویتنامی ثقافت کے ساتھ ضم کرنے میں ناکام رہا۔ اس کے برعکس، اس نے اپنے پیروکاروں کو اپنے گھروں میں قربان گاہیں قائم کرنے پر مجبور کیا۔ صرف اس وقت جب انجیل کو قوم کی ثقافت میں ضم کیا گیا تھا اس نے ویتنام میں قدم جمائے تھے۔ 1993 میں، تقریباً 5 ملین کیتھولک اور تقریباً نصف ملین پروٹسٹنٹ ماننے والے تھے۔

ویتنام میں متعارف کرائے گئے غیر ملکی مذاہب نے مقامی لوک عقائد کو نہیں مٹا دیا بلکہ ان کے ساتھ گھل مل گئے، جس کی وجہ سے دونوں طرف کچھ تغیرات پیدا ہوئے۔ مثال کے طور پر، کنفیوشس ازم نے خواتین کے کردار کو کم نہیں کیا، اور ویتنام میں مادر دیوی کی پوجا بہت زیادہ ہے۔ شرک، جمہوریت اور برادری کا اظہار آباؤ اجداد کی اجتماعی عبادت، دیوتاؤں کے متعدد جوڑوں کی پوجا میں ہوتا ہے، اور ایک ہی مندر میں نہ صرف بدھا بلکہ بہت سے دوسرے دیوتا بھی ملتے ہیں، الہی اور انسانی دونوں۔ اور شاید صرف ویتنام میں ہی ہمیں ایسی کہانیاں مل سکتی ہیں جیسے میںڑک آسمانی دیوتا پر مقدمہ چلاتا ہے، یا لوک کہانیوں میں پریوں سے شادی کرنے والے انسان کی شکل۔ یہ ویتنامی عقائد کی منفرد خصوصیات ہیں۔

4. زبان

ویتنامی زبان کی ابتدا کے بارے میں، بہت سے نظریات ہیں. سب سے زیادہ قائل نظریہ یہ ہے کہ ویتنامی کا تعلق جنوب مشرقی ایشیائی زبان کے خاندان کی Mon-Khmer شاخ سے ہے، جو بعد میں الگ ہونے سے پہلے Viet-Muong (یا پرانا ویتنامی) میں تبدیل ہو گیا۔ جدید ویتنامی میں، بہت سے الفاظ مون-خمیر سے نکلے ہوئے ہیں اور صوتی اور معنوی طور پر موونگ الفاظ سے مطابقت رکھتے ہیں۔

چینی حکومت کے ایک ہزار سال کے دوران اور مختلف جاگیردارانہ خاندانوں کے دوران، سرکاری زبان چینی حروف تھے۔ تاہم، یہ وہ وقت بھی تھا جب ویتنامی زبان نے اپنے تحفظ اور ترقی کی جدوجہد میں اپنی جان کا مظاہرہ کیا۔ چینی حروف کو اس انداز میں پڑھا گیا جو ویتنامی زبان کے مطابق تھا، جسے چین ویت نامی تلفظ کہا جاتا ہے۔ انہیں مختلف طریقوں سے ویت نامی بھی بنایا گیا، جس سے بہت سے عام طور پر استعمال ہونے والے ویتنامی الفاظ پیدا ہوئے۔ ویتنامی زبان کی بھرپور ترقی نے 13ویں صدی میں چینی حروف پر مبنی ویتنامی زبان کو ریکارڈ کرنے کے لیے ایک تحریری نظام، Nôm اسکرپٹ کی تخلیق کا باعث بنا۔

فرانسیسی نوآبادیاتی دور کے دوران، چینی حروف کو بتدریج ختم کر دیا گیا اور انتظامیہ، تعلیم اور سفارت کاری میں استعمال کے لیے فرانسیسی زبان نے ان کی جگہ لے لی۔ تاہم، Quốc ngữ رسم الخط کی بدولت، اس کی سادہ شکل، ساخت، تحریر اور تلفظ کے فوائد کے ساتھ، جدید ویتنامی نثر نے حقیقی معنوں میں شکل اختیار کر لی، جو مغربی زبانوں اور ثقافتوں کے مثبت اثرات کو آسانی سے جذب کر لیتی ہے۔ Quốc ngữ رسم الخط متعدد مغربی مشنریوں کی پیداوار تھی، بشمول الیگزینڈر ڈی روڈس، جنہوں نے 17ویں صدی میں مشنری کام کے لیے لاطینی حروف تہجی کو ویتنامی آوازوں کو نقل کرنے کے لیے کچھ ویتنامی افراد کے ساتھ تعاون کیا۔ Quốc ngữ رسم الخط بتدریج کامل، مقبول، اور ایک اہم ثقافتی ٹول بن گیا۔ 19ویں صدی کے آخر تک، کتابیں اور اخبارات Quốc ngữ میں شائع ہو رہے تھے۔

اگست 1945 کے انقلاب کے بعد، ویتنامی زبان اور اس کے رسم الخط نے ایک غالب مقام حاصل کیا، پھل پھول رہی اور ایک ہمہ جہت زبان بن گئی جو تمام شعبوں، تعلیم کے تمام سطحوں پر استعمال ہوتی ہے، جو زندگی کے تمام پہلوؤں کی عکاسی کرتی ہے۔ آج، انقلاب کی بدولت، ویتنام میں کچھ نسلی اقلیتوں کے پاس بھی اپنا تحریری نظام ہے۔

ویتنامی زبان کی خصوصیات: یک زبانی لیکن ایک مخصوص اور بھرپور ذخیرہ الفاظ کے ساتھ، تصویری اور ٹونل باریکیوں سے مالا مال، متوازن، تال اور جاندار اظہار، آسانی سے موافقت پذیر، علامت اور اظہار کی طرف مائل، ادبی اور فنکارانہ تخلیق کے لیے بہت سازگار۔ 1997 میں شائع ہونے والی ویتنامی لغت میں 38,410 اندراجات شامل ہیں۔

5. ادب

متوازی اور گہرے تعامل میں ترقی کرنا: ویتنامی ادب بہت جلد ابھرا اور دو اجزاء پر مشتمل ہے: لوک ادب اور تحریری ادب۔ لوک ادب ویتنام میں ایک اہم مقام رکھتا ہے، جو قومی زبان کے تحفظ اور ترقی اور لوگوں کی روحوں کی پرورش میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ لوک تخلیقات میں افسانے، مہاکاوی، افسانے، پریوں کی کہانیاں، مزاحیہ کہانیاں، پہیلیاں، کہاوتیں، لوک گیت وغیرہ شامل ہیں، جو ویتنام کے نسلی گروہوں کی متنوع ثقافتوں کی عکاسی کرتی ہیں۔

تحریری ادب 10ویں صدی کے آس پاس ابھرا۔ 20ویں صدی کے اوائل تک، دو متوازی شاخیں موجود تھیں: چینی حروف میں لکھا ہوا ادب (شاعری اور نثر سمیت، ویتنام کی روح اور حقیقت کو ظاہر کرتا ہے، اس طرح بقیہ ویتنامی ادب) اور Nom حروف میں لکھا ہوا ادب (تقریباً خصوصی طور پر شاعری، جس میں بہت سے عظیم کام محفوظ ہیں)۔ 1920 کی دہائی کے بعد سے، تحریری ادب بنیادی طور پر ویتنامی زبان میں قومی رسم الخط کا استعمال کرتے ہوئے تیار کیا گیا، جس میں ناول، جدید شاعری، مختصر کہانیاں، اور ڈرامے... اور فنی رجحانات کو متنوع کرنے جیسی انواع میں گہری جدت آئی۔ اس نے بھی تیزی سے ترقی کی، خاص طور پر اگست انقلاب کے بعد، ویتنام کی کمیونسٹ پارٹی کی قیادت کے بعد، لوگوں کی زندگیوں، جدوجہد اور محنت پر توجہ مرکوز کی۔

یہ کہا جا سکتا ہے کہ ویتنام میں، تقریباً پوری قوم شاعری کی دلدادہ ہے، شاعری سے محبت کرتی ہے، اور شاعری لکھتی ہے - بادشاہوں اور حکام، جرنیلوں، راہبوں، اسکالروں سے لے کر بعد میں بہت سے انقلابی کارکنان تک - اور یہاں تک کہ ایک چاول لگانے والا، ایک کشتی والا، یا ایک سپاہی lục bát شاعری کی چند سطریں جانتا ہے یا کوئی لوک نظم آزما سکتا ہے۔

مواد کے لحاظ سے، مرکزی دھارے میں تمام ادوار میں غیر ملکی حملے کے خلاف حب الوطنی اور ناقابل تسخیر مزاحمت ہے، اور جاگیرداری مخالف لٹریچر اکثر خواتین کے تناظر میں ظاہر ہوتا ہے۔ معاشرتی برائیوں اور خامیوں پر تنقید بھی ایک اہم موضوع ہے۔ عظیم قومی شاعر سب عظیم انسان دوست تھے۔

جدید ویتنامی ادب رومانویت سے حقیقت پسندی کی طرف تیار ہوا ہے، جنگ کے بہادرانہ انداز سے زندگی کی ایک وسیع تر، زیادہ جامع تفہیم کی طرف منتقل ہوا ہے، روزمرہ کے وجود کو تلاش کرتا ہے اور انسانیت کی حقیقی اقدار کی تلاش کرتا ہے۔

کلاسیکی ادب نے *The Tale of Kieu* (Nguyen Du)، *Lament of the Concubine* (Nguyen Gia Thieu)، *Lament of the Warrior's Wife* (Dang Tran Con)، اور *قومی زبان کی نظموں کا مجموعہ* (Nguyen Trai) جیسے شاہکار تخلیق کیے ہیں۔ Diem، اور مسز Huyen Thanh Quan.

جدید نثر ایسے مصنفین پر فخر کرتا ہے جو بلاشبہ دنیا کے برابر ہیں: Nguyen Cong Hoan, Vu Trong Phung, Ngo Tat To, Nguyen Hong, Nguyen Tuan, Nam Cao... ان کے ساتھ ساتھ Xuan Dieu, Huy Can, Han Mac Tu, Nguyen Binh, Huy Lan, Hutregu جیسے شاندار شاعر موجود ہیں... جو مکمل طور پر، سچائی کے ساتھ، اور ملک اور وقت کی صحیح عکاسی کرتا ہے۔

6. آرٹ

ویتنام میں تقریباً 50 روایتی موسیقی کے آلات ہیں، جن میں ٹککر کے آلات سب سے زیادہ عام، متنوع اور قدیم ترین ہیں (پیتل کے ڈرم، گونگس، پتھر کے زائلفونز، تار والے آلات...)۔ ہوا کے سب سے عام آلات بانسری اور ماؤتھ آرگن ہیں، جبکہ تار کے سب سے منفرد آلات bầu lute اور đáy lute ہیں۔

روایتی موسیقی کے آلات

ویتنامی لوک گیت اور دھنیں پورے شمالی، وسطی اور جنوبی خطوں میں بہت متنوع ہیں: شاعری کی تلاوت، لوریوں اور نعروں سے لے کر کوان ہو، ترونگ کوان، ژون، دم، وی جیام، ہیو گانے، بائی چوئی اور لی تک۔ اس کے علاوہ، Xam، Chau Van، اور Ca Tru موجود ہیں۔

روایتی تھیٹر کے فنون میں Chèo اور Tuồng شامل ہیں۔ پانی کی کٹھ پتلی بھی ایک مخصوص روایتی تھیٹر کی شکل ہے جو Lý خاندان سے ملتی ہے۔ 20ویں صدی کے اوائل میں، cải lương (اصلاح شدہ اوپیرا) اپنے vọng cổ (روایتی ویتنامی لوک گانے کے انداز) کے ساتھ جنوبی ویتنام میں ابھرا۔

عام طور پر ویتنامی پرفارمنگ آرٹس علامتی اور تاثراتی ہیں، روایتی تکنیکوں کو استعمال کرتے ہیں اور گیت سے بھرپور ہیں۔ روایتی تھیٹر سامعین کے ساتھ قریب سے مشغول رہتا ہے اور گانے، رقص اور موسیقی کی مختلف شکلوں کو مربوط کرتا ہے۔ ویتنامی رقص میں نرم، بہتی ہوئی لکیروں، بند پیروں اور بنیادی طور پر ہاتھ کی حرکات کو استعمال کرنے کے بجائے چند طاقتور حرکتیں ہوتی ہیں۔

ویتنام میں، پتھر کی تراش خراش، کانسی کی تراش خراش اور مٹی کے برتنوں کا فن بہت جلد شروع ہوا، جو 10,000 سال قبل مسیح کا ہے۔ بعد میں، چمکدار سیرامکس، لکڑی کے مجسمے، موتیوں کی ماں کی جڑنا، لکیر ویئر، ریشم کی پینٹنگز، اور کاغذ کی پینٹنگز ایک اعلی فنکارانہ سطح پر تیار ہوئیں۔ ویتنامی بصری فنون بہت ساری اسٹائلائزڈ اور پر زور تکنیکوں کا استعمال کرتے ہوئے شکل کو آسان بناتے ہوئے اندرونی احساسات کے اظہار پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔

ریاست کی طرف سے تسلیم شدہ 2014 کے ثقافتی اور تاریخی آثار ہیں، اور 2 اوشیشیں، ہیو اور ہا لانگ بے کا قدیم دارالحکومت، بین الاقوامی سطح پر تسلیم شدہ ہیں۔ بقیہ قدیم فن تعمیر بنیادی طور پر لی اور ٹران خاندانوں کے کچھ مندروں اور پگوڈا پر مشتمل ہے۔ لی خاندان کے محلات اور اسٹیلز، 18ویں صدی کے گاؤں کے اجتماعی مکانات، نگوین خاندان کے قلعے اور مقبرے، اور چام ٹاورز۔

20 ویں صدی میں، مغربی ثقافت سے رابطہ، خاص طور پر ملک کی آزادی کے بعد، تھیٹر، فوٹو گرافی، فلم، موسیقی، رقص، اور جدید فنون لطیفہ جیسے فنون لطیفہ کے ابھرنے اور مضبوط ترقی کا باعث بنا، جس میں زندگی کی حقیقتوں اور انقلاب کی عکاسی کرنے والے مواد کے ساتھ بڑی کامیابیاں حاصل کی گئیں۔ لہذا، 1997 کے وسط تک، 44 ثقافتی اور فنکارانہ شخصیات کو ہو چی منہ پرائز مل چکا تھا، 130 کو پیپلز آرٹسٹ کے خطاب سے نوازا گیا تھا، اور 1011 کو میرٹوریئس آرٹسٹ کے خطاب سے نوازا گیا تھا۔ خاص طور پر، دو افراد کو بین الاقوامی میوزک ایوارڈ ملے: ڈانگ تھائی سن (چوپین میوزک پرائز) اور ٹون نو نگویت من (چائیکووسکی میوزک پرائز)۔ 1997 کے آغاز تک، ملک میں 191 پیشہ ورانہ آرٹ گروپس اور 26 فلم اسٹوڈیوز اور پروڈکشن کمپنیاں، مرکزی اور مقامی دونوں تھیں۔ 28 فیچر فلموں اور 49 نیوزریلز، دستاویزی فلموں اور سائنسی فلموں کو مختلف ممالک میں بین الاقوامی ایوارڈز ملے۔

روایتی قومی ثقافت کو اس وقت صنعت کاری اور جدیدیت کے چیلنجز، مارکیٹ کی معیشت اور عالمگیریت کے شدید تقاضوں کا سامنا ہے۔ بہت سے ثقافتی اور فنی شعبے جمود کا سامنا کر رہے ہیں، نئے راستے تلاش کر رہے ہیں اور خود تجدید کر رہے ہیں۔ پہلے سے کہیں زیادہ، قومی ثقافت کے تحفظ اور ترقی کا مسئلہ، پرانی اقدار کو منتخب کرنے اور نئی اقدار کی تعمیر کا معاملہ تیزی سے اہم ہوتا جا رہا ہے۔ تحفظ کھلے کلچر کے ساتھ ہونا چاہیے۔ جدیدیت کو قوم کو دور نہیں کرنا چاہیے۔ ثقافتی تجدید کا عمل جاری ہے...

(ماخذ: وزارت ثقافت، کھیل اور سیاحت)

ماخذ: https://chinhphu.vn/van-hoa-68391